شبكة رهب الأدبية-ريما محمد السديري - على شواطى نصف الروح نبحر تحت الأضواء .

تباشير الخير حلت بثقافة رواد هذا المكان
حقيقة جميل جداً بحق ما قرأته هنا من فكر للباذخ
ريف النشاما
ولهو من دواعي سروري أن يكون لي إجابات في تلك المخطوطات التي سجلها التاريخ
في سماء القلم والحرف والسطر
صباحك يشرق ببسمة تعانق تواجدك الزاكي
وتعطر المكان بكثير من الزبرجد اللفظي
والنيلوفر العطري أيها القدير : ريف
سأسرج الخيل لأخوض الغمار على مترف فكر
يلمع ببارقات الأمل
وانحني لجلل المقام
هل ترين في الادب المعاصر نوع من الانكماش حول المقالات الساخره ؟؟ التي يريد كل كاتب الوصول للشهرة من خلالها ؟؟ ما هي وجهة نظرك في مثل هذه المقالات ؟؟
لا اعتقد بنظري أن المقالات الساخرة من الفنون الكتابية التي ينكمش لها الجمهور
بقدر ماهم بالفعل مع تكالب الهموم في هذه الحياة وزحمة المواجع تخلق نوع من الضحك والسخرية من وضع متردي بالنسبة لهم (سواء مشكلة أو آلام بداخلهم أو نقاط تقول لا وتكون محضورة بقول عيب ولا يجوز و.......الخ) بروح ابتسامة عريضة قد تتخللها قهقهات
فالمقالات الساخرة هي مقالات بنظري انيقة تعكس
كثير من وجع الكاتب أو الفئة التي يتحدث عنها الكاتب بغرض إبرازها للمسؤلين بأنها نقطة تصادم مع جمهورلابد له من أن يتقبلها
ولكن على مضض
وخلق روح تقول لا للوضع المتردي ولابد من طرق مسالك للحلول السليمة
تجاه الوضع بطريقة مؤدبة (مؤلمة) احياناً
فبطبيعة الحال لا يرضى البشر أن نخلق هالات كبيرة حول ما يفعلون وخصوصاً أن كانوا
من الشائك ترابهم
أو كما يقال : من على رؤوسهم الطير
فاتحاً بؤرة عيش لازال يتقاذفه ليروي ظمأه به
وفي نظري سيدي الفاضل ليس كل المقالات لابد أن تعالج الأمورالشائكة بحياتنا بهذه الطريقة فهناك مقالات لابد لها من اتباع الجدية في السرد
والإلقاء مما يعطيها طابع الحل السريع بطريقة ما
أفضل من مقالات السخرية
وبنظرتي القاصرة هنا يعود الموضوع واتخاذ منهج السخرية أو غيره لأسلوب الكاتب وتنوعة الحقيقي في سرد أمور كثيرة وحنكتة في إعطاء الموضوع حجمة ومراعات القارئ والمستمع والمشاهد على حد سواء وحالة المجتمع التي سيعرض عليهم مقاله
وقدرته الكتابية على الإتصال بالجمهور بطريقة او بأخرى فقد يعطي للحرف نكهة ورونق خاص
يجعل له القبول على كل الأصعدة ويخفف وطأة
نزول الصاعقة ببعض الأمور
اتمنى أني استطعت إيصال مفهومي قدر المستطاع
والله اعلم
.../ كثير ما سمعنا عن الروايات الجنسية اللتي يتلاعب الاديب في الفاظها لكي يوصل فكرة ما تجول في خاطره فهل نسرين الطويرقي ترى ان يكون هنالك فلسفة من هذا النوع ام تهميشها افضل في نظرك ؟؟
في الواقع كثير مما صدمت به في مجتمعاتنا قاعدة كبيرة عريضة تقول (كل ممنوع مرغوب)
واعتقد قراءة مثل تلك الروايات مفسدة على أصحابها بكثير من وزر باللإضافة أنها لا تضيف للأدب بنظري شئ بل هي روايات تسحق أن تصبح رماد مستهلك وبضاعة فاسدة
وقد نهج الكثير مؤخراً ذاك المنهج
رغم ان هناك إبداع لا زال قابع تحت بؤرة النسيان قد
إبتعدنا عنه لدواعي كثيرة أولها (التكاليف الباهضة لخروج كتاب وتوزيعة)
(عدم إلمام الكاتب أو الكاتبة بالطرق السليمة لنهج
مسيرة أدبية حافلة )
ومن يصلون يكون الزمان عليهم أكل وشرب حتى
أننا اليوم نجد
هناك قلة في الكم الأدبي الراقي للأسف
فالإبداع بنظري أن تخلق للحرف سحراً
لا يناهزه فكر ضال
وفطرة سليمة
فتهميش تلك الروايات المنحطة أخلاقياً أفضل بكثير من تمويلها وشراءها
بغرض الإطلاع على مبدأ الكاتب أو حب الفضول
فمبدأه يظهر من العنوان
.../ قبل مدة ليست بالطويلة فازت رواية الكاتب عبدو خال بجائزة على مستوى الوطن العربي ( البوكر ) و التي هي بعنوان ( ترمي بشرر ) رواية هزت الوطن العربي و قد اكد الكاتب انها ممنوعة من النشر في وطننا ؟؟ السوال لماذا منعت من النشر في المملكة العربية ؟؟ وهل المنع في محله ؟؟ اريد اعرف رائيك ككاتبه و روائية محترفة ؟؟
منعت لأنها بكل بساطة تستعرض مدى الاختلال الذي تعاني منه بعض المجتمعات من خلال تسلط من بيده المال والسلطة وتحكمه بمصائر المستضعفين الذين لا يملكون لا حول ولا قوة سوى الخضوع لهذا التسلط والرضا بحياة الدنس مقابل حصد المال ظناً منهم أن هذا المال سيمنحهم العيش بكرامة غافلين عن أن " المال الفاسد لا يورث سوى المهانة و الضياع " .
ولكن كان الهدف بصورة مشوهة فابرزت المجتمع العربي على كل الأصعدة مجتمع منحل أخلاقياً وفكريا
ونسى الكاتب أنه من خلال مبدأ الحرية عليه إيصال المعلومات بطريقة ندية محببة للجمهور وليس قذفها وأضافة كثير من وجع لها ينكا الخاطر والقلب بغرض الإستعراض الكتابي للقدرات الأدبية
بمجتمع منحل تماماً رغم وجود الخير به
فمجتمعاتنا نقية كما بها شر بها خير وليس كل مجتمعاتنا شر بحت
فكان لزاماً على الكاتب وضعها في إيطارها الصحيح وعدم ممارسة البغي بها
وكأنها أسلاك شائكة لا يجعل منها غير إثارة جنسية ومحطات تنوية خبائثية وكأن مجتمعنا عبارة عن جمرة خبيثة نعيشها كلها إسفاف
ونقص وخلق وضيع
وحين منعت المملكة العربية السعودية مثل تلك الأقلام من نشر
مخططاتها الحرة والتي لا تجعل للحرف قداسته وللنظم حواشيه وللمنهج الإسلامي طرقة
فانا معها في ذاك
فلننظر للرواية من حيث ديننا كمسلمين نجدها منحطة اخلاقياً.. المعذرة
فهي تبين كثير من أمور لابد لمجتمعاتنا أن تنهض بغيرها فلن نستفيد من وجعها بقدر ما نستفيد من رقيها
وكأننا بميدان يقول انظر تلك المجتمعات وضعها تحت المجهر وسلط الضوء عليها
ولا يقول صحح تلك المجتمعات واخلق منهم ورداً بدل الشوك
بفتح ماض مؤلم لهم وتصيححة من خلال نهايات
قد تتحقق ولما لا
فكما أستطاع الكاتب خلق قصص ونهايات مؤلمة لشخصياته
كا يستطيع أن يخلق خير منها
هي وجهة نظر قد تكون قاصرة
ولكن إحساسي من يدفعني لذاك النوع من الكتابة
شكرةإطلالتك فلقد
كانت زاخرة بالكثير سيد ريف
وليتني أستطعت أن أبث روح لكاتبة تتمنى أن تجد لها أذن بمجتمعاتنا التي نسينا
مؤخراً وجود كتاب زاخرين بالعطاء بلا تهميش
لمبدأ الدين وما تربينا عليه كوننا مجتمع محافظ
ليتني استطعت اعطاء الأسئلة وشم
الفهم والتألق بذائقتك

:yasser:
انتظراشراقتك
كنت هنا وسأظل

تحية تحمل رضى الرحمن وتغاريد الطيروالأنام والثناء على الخالد المنان رب العزة صاحب اليد العليا لتعليم
الضعيف ذاك الإنسان والصلاة على سيد
الخلق ومعلم البشرية محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
وياهلا بك سيدي سفير المعاني سأقف على طلبات لعلي عاجزة عن شكرك لإطلاق قلمي ومابه نحو
متصفح خير ما أقول له راقي بمعنى الكلمة
بسم الله وعلى بركة الله آتي
فقلوبكم وأرواحكم ستسجل كل حب
لا سيما بأني سأثرثر قليلاً;)

السؤال الاول= عرفي الاتي حسب رؤيتك الشخصيه * الغيره * الغيبه * القذف * الحقد * الحسد * الحب * الكره
البحر* الهواء * الغروب * الشروق * المدينه * القريه * الفكر * الكتاب * الالم * الحزن * البرود * الشيمه *

حقيقة بحور لا تنضب من حسك سفير المعاني شاكرة مع كثير من تقدير

الغيرة: هي حرق الذات بيد الطغاة فهي نار تحرق بيتك وبيت جيرانك فتخطف سلمك لحربك
الغيبة:قد يلوك فم من ليك قبلك فيهاجم من هاجم بالامس نفسك فلو كان هو في طريق الصواب لكان أمامك به من الاوفياء ولكن عليك تدور الدوائر فلا تأكل اللحم وأنت في العراء.
القذف: هو تفجير من يدعي العلم ولكنه لا يضره وحده ’ بل يضر العالم حوله وبذلك وجب عليناأن نأخذ على يده لنبرأ الى الله من عهدة فجوره وعصيانة .. وان لانقذف البرئ بكامل عقولنا ..بل نستدرج الظلم والظالمين لأن يتلوا على ظلمهم فيبكون على قذفه على الغير.
الحقد : لا تحقد على أحد ,فالحقد ينال منك أكثر مما ينال من خصومك , ويبعد عنك أصدقاءك كما يؤلب عليك أعداءك , ويكشف من مساويك ماكان مستوراً ,وينقلك من زمرة العقلاء الى حثالة السفهاء ويجعلك تعيش بقلب أسود , ووجه أصفر ,وكبد حرى.
فلحقد يقتل صاحبه كمداً
الحب:وله القلب ..فإن تعلق بحقيركان وله الأطفال , وإن تعلق بإثم كان وله الحمقى , وإن تعلق بفان كان وله المرضى , وإن تعلق بباق عظيم كان وله الأنبياء والصديقين فأنظر أيهم ستفعل؟
ولكي يحبك الناس أفسح لهم الطريق.. فالحب من غير اتباع دعوى ومن غير إخلاص بلوى ومن غير نجوى حسرة وعبرة .
الكره: أن تبصر الناس بعيوبهم ,وتقف حائلاً بينهم وبين شهواتهم ,وأن تهاجم سئ تقاليدهم .
البحر:هو أرواحنا بما تحمل من بياض المؤمنين وسواد الكافرين وصفرة الوثنيين وحمرة الملحدين وزرقة هؤلاء المسلمون الذين يحملون في طيات قلوبهم كثير من وجع فلا يهتمون بتصفية نفوسهم وتهذيب أخلاقهم وسمو بحورهم
الهواء:ربما كان بطئ في المرور على الاصفياء ولكنة سريع في زمرة الاتقياء ومبتل اذا هطلت السماء.
الشروق:من أشرق قلبه بالنور لم يعد فيه متسع للظلام .
المدينة : يا أهل المدينة ؟ إن للبطل الخالد فضلاً عليكم حين أختار الثواء عندكم , فلا تقصروا في تمجيد ذكراه , فلولاه لما (خلدت مدينتكم )!
القرية: أن يختار لك الصفاء في وقت الاعياء.
الفكر:الفكر الذي ينبعث من تصور الإنسان كإنسان هو تفكير عالمي , والفكر الذي ينبعث من تصور الإنسان كمخلوق محلي هو تفكير محلي قد لا يعيش في بيئة أخرى وأفكارنا الروحية تصنع لنا المسرات التي لا تبلى بالنسيان , والمادية تخلق لنا مطالب لا تنتهي وأكثرها لا يتحقق
فنشط فكرك بتوجيهه في معترك الحياة بطريق أو بآخر.
الكتاب: يصون الالباب ويحفظ حقوق العلماء ويصون النفس ويحترم الذات.
الألم:رأيت نفسي دائماً تسمو بالآلام!ولكن من يطيق إستمرارها؟ فلكل انسان نصيب منها من رضى وصبر كان له الأجر ومن سخط وتبرم نفذ عليه القضاء وكان عليه الوزر.
الحزن:أشد أنواع الحزن على النفس : حزن لا يكشفه حبيب ,ولا يستطيع أن يتحدث عنه حزين .
البرود:هو عدم إستعجال الأمور ..وهذا فيه كثير من قيمة ففيه أمور إن لم تكن لك أتعبت نفسك وكشفت أطماعك وإن كانت لك أتتك موفور الكرامة , مرتاح البال .
الشيمة:هي البطوله فليس البطولة أن تقتل وأنت آمن على ظهرك من الرماح , ولكن أن تقاتل وأنت تنوشك الرماح من كل جانب فالشيمة أن تقف وأنت بوسط الخلق وترفع سلاحك وتقذف الشر لمن يستحقون النصر به.

أعتذر أن تمخضت إجاباتي بعض من فلسفاتي الفكرية
والحبر لا يجف

السؤال الثاني= هل اكتفشتي بمسيرت اشخاص موهوبين موهبه ادبيه ولم يعلموا يمواهبه الا بعد اكتشافك ووصلوا لما وصلتي اليه
كثيرون في الحقيقة من يمتلكون مواهب وقد مروا علي بمسيرتي ولكنهم تحت وطأة أحكام ومسيرون تحت عرش الدكتاتورية يارفيقي ولعل يوماً سيسجلهم التاريخ بمداد من حب
تمنياتي لهم بالتوفيق أينما حلوا ورحلوا

السؤال الثالث = عرفي الشخصيات الادبيه الاتيه اسمائهم وما هو رأيك بكلا منهم * نجيب محفوظ * محمود العقاد * طه حسين
نجيب محفوظ: أشهر الأدباء العرب، حيث ينفرد بينهم بحصوله على جائزة نوبل في الأدب عام 1988، له أسلوب فريد وإنتاج غزير في كتابة الرواية في الأدب العربي حتى أصبح أشهر الأدباء العرب لدى شعب العالم.
وُلد نجيب محفوظ في 11 ديسمبر 1911، بحي الجمالية والتي أمضى طفولته بها، ثم انتقل إلى العباسية والحسين والغورية، وهي أحياء القاهرة القديمة التي أثارت اهتمامه في أعماله الأدبية وفي حياته الخاصة.
أتم دراسته الابتدائية والثانوية وعمره 18 سنة، وقد التحق بالجامعة سنة 1930، فحصل علي ليسانس الآداب (قسم فلسفة) من جامعة القاهرة عام 1934. وأثناء إعداده لرسالة الماجستير "وقع فريسة لصراع حاد" بين متابعة دراسة الفلسفة وميله إلى الأدب الذي نمى في السنوات الأخيرة لتخصصه بعد قراءة العقاد وطه حسين.
عمل كاتباً بإدارة الجامعة، ثم سكرتيراً برلمانياً لوزير الأوقاف عام 1939، ثم مديراً بمكتب مصلحة الفنون عام 1955، كما تقلد منذ عام 1959وحتى إحالته على المعاش عام 1971، عدة مناصب حيث عمل مديراً للرقابة على المصنفات الفنية، ثم مديراً لمؤسسة دعم السينما ورئيساً لمجلس إدارتها، ثم رئيساً لمؤسسة السينما عام 1966، ثم مستشاراً لوزير الثقافة لشئون السينما عام 1968. كما كان عضو بالمجلس الأعلى للثقافة وبنادي القصة وجمعية الأدباء.
بدأ صاحب جائزة نوبل رحلته الأدبية بكتابة القصة القصيرة في عام 1936، ثم كتابة الرواية التاريخية حيث نشر رواياته الأولى عن التاريخ الفرعوني، ثم الرواية الاجتماعية، فتنوعت أعماله، وكان يستمد موضوعاته من أكثر من مصدر، إما التجارب الذاتية، وإما تجارب الآخرين.. فتجلت موهبته في ثلاثيته الشهيرة (بين القصرين، وقصر الشوق، والسكرية) التي انتهى من كتابتها عام 1952، ولم يتسن له نشرها قبل العام 1956 نظرا لضخامة حجمها.
اتجه نجيب محفوظ إلى كتابة الروايات ذات المضمون الفلسفي التي تعالج هموم وفكر المجتمع المصري.. فنقل في أعماله حياة الطبقة المتوسطة في أحياء القاهرة، معبراً عن همومها وأحلامها، وعكس قلقها وتوجساتها حيال القضايا المصيرية، كما صور حياة الأسرة المصرية في علاقاتها الداخلية وامتداد هذه العلاقات في المجتمع، غير أن هذه الأعمال التي اتسمت بالواقعية الحية لم تلبث أن اتخذت طابعاً رمزياً كما في رواياته "أولاد حارتنا" و "الحرافيش" و "رحلة ابن فطومة".
وبين عامي 1952 و 1959 كتب عدداً من السيناريوهات للسينما، لم تكن تتصل بأعماله الروائية التي تحول عدد منها إلى الشاشة الصغيرة في فترة متأخرة، ومن هذه الأعمال "بداية ونهاية" و "الثلاثية" و "ثرثرة فوق النيل" و"اللص والكلاب" و "الطريق".
صدر لنجيب محفوظ ما يزيد على الخمسين مؤلفاً من الروايات والمجموعات القصصية. كما ترجمت معظم أعماله إلي 33 لغة في العالم، وسجلت أعماله في الكونجرس الأمريكي باعتباره أحد الكتاب البارزين في العالم. وصدر عن حياته وأعماله الأدبية باللغة الألمانية كتاب بعنوان (نجيب محفوظ حياته وأدبه) عام 1979.
من أهم أعماله: زقاق المدق ـ يوم قتل الزعيم ـ الثلاثية (قصر الشوق ـ بين القصرين ـ السكرية) ـ خان الخليلي ـ قشتمر ـ تحت المظلة ـ الحب تحت المطر ـ ثرثرة فوق النيل ـ زقاق المدق ـ أولاد حارتنا ـ السمان والخريف ـ بداية ونهاية ـ المرايا ـ القاهرة 30.

محمود العقاد : ولد عباس محمود العقاد في 28 حزيران 1889م، في مدينة أسوان بصعيد مصر، وكان أبوه يعمل موظفاً بسيطاً في إدارة المحفوظات، ولكنه استطاع مع ذلك أن يدبِّر شؤون أسرته لما عُرف به من التدبير والنظام.
نشأ الطفل عباس وعقله أكبر من سنه، فعندما لمس حنان أبويه وعطفهما عليه قدّر لهما هذا الشعور وظل طوال عمره يكنّ لهما أعمق الحبّ.
وبادر أبوه - وعباس بعد طفل صغير- فتعهده حتى تعلم مبادئ القراءة والكتابة فراح يتصفح ما يقع تحت يديه من الصحف والمجلات ويستفيد منها. ثم لحق بإحدى المدارس الابتدائية وتعلّم فيها اللغة العربية والحساب ومشاهد الطبيعة وأجاد الإملاء، وحصل على شهادتها سنة 1903 .
وحدث أن زار المدرسة الإمام الشيخ محمد عبده وعرض عليه مدرس اللغة العربية الشيخ فخر الدين كراسة التلميذ عباس العقاد، فتصفحها باسماً وناقش العقاد في موضوعاتها ثم التفت إلى المدرِّس وقال: " ما أجدر هـذا الفتى أن يكون كاتباً بعد! ".
وألمّ عباس بقدر غير قليل من مبادئ اللغة الإنجليزية حتى نال الشهادة الابتدائية بتفوق وأتاح له ذلك قراءة الأدب الإنجليزي مباشرة. وقال حينئذ عن نفسه: " عرفت قبل أن أبلغ العاشرة أني أجيد الكتابة وأرغب فيها، ولم ينقطع عني هذا الشعور بعد ذلك إلى أن عملت بها واتخذتها عملاً دائماً مدى الحياة ".
وبعد أن أتم عباس تعليمه الابتدائي عمل في وظيفة كتابية لم يلبث أن تركها، وتكررت زياراته للقاهرة وقويت صلته بالأدب والفن فيها ولم تستطع الوظيفة أن تشغله عنهما البتة وأصبحت علاقته بالصحف- على حد قوله- علاقة الكتابة من منازلهم. ولكنه أحس- بعد فترة- أن الوظيفة أضيق من أن تتسع لطاقاته فتركها وتفرغ لعمله في الصحافة، وأقبل على تثقيف نفسه بنفسه ثقافة واسعة.
وفي سنة 1905 عمل بالقسم المالي بمدينة قنا، وبدأ العقاد إنتاجه الشعري مبكراً قبل الحرب العالمية الأولى سنة 1914. وفي سنة 1906 عمل بمصلحة البرق، ثم ترك عمله بها واشترك سنة 1907 مع المؤرخ محمد فريد وجدي في تحرير " مجلة البيان"، ثم في " مجلة عكاظ " في الفترة بين سنة 1912 حتى سنة 1914، وفي سنة 1916 اشترك مع صديقه إبراهيم عبد القادر المازني بالتدريس في المدرسة الإعدادية الثانوية بميدان الظاهر. وظهرت الطبعة الأولى من ديوانه سنة 1916، ونشرت أشعاره في شتى الصحف والمجلات. وتوالى صدور دواوين شعره: وحي الأربعين- هدية الكروان- عابر سبيل، وقد اتخذ فيها من البيئة المصرية ومشاهد الحياة اليومية مصادر إلهام. وخاض هو والمازني معارك شديدة ضد أنصار القديم في كتابهما " الديوان " هاجما فيه شوقي هجوماً شديداً. وفى إنتاجه النثري كتب: الفصول- مطالعات في الكتب والحياة- مراجعات في الأدب والفنون.
ثم كتب سلسلة سير لأعلام الإسلام: عبقرية محمد- عبقرية الصديق- عبقرية عمر- سيرة سعد زغلول، كما اتجه إلى الفلسفة والدين فكتب: الله- الفلسفة القرآنية- إبليس.
لم يكن العقاد كاتبًا فذا وباحثًا دؤوبًا ومفكرًا عميقًا، ومؤرخًا دقيقًا فحسب، بل كان شاعرًا مجددًا، له عشرة دواوين، هي: يقظة الصباح، ووهج الظهيرة، وأشباح الأصيل، وأعاصير مغرب، وبعد الأعاصير، وأشجان الليل، ووحي الأربعين، وهدية الكروان، وعابر سبيل، وديوان من دواوين، وهذه الدواوين العشرة هي ثمرة ما يزيد على خمسين عامًا من التجربة الشعرية.
ومن أطرف دواوين العقاد ديوانه "عابر سبيل" أراد به أن يبتدع طريقة في الشعر العربي، ولا يجعل الشعر مقصورًا على غرض دون غرض، فأمور الحياة كلها تصلح موضوعًا للشعر؛ ولذا جعل هذا الديوان بموضوعات مستمدة من الحياة،
توفي العقاد في الثاني عشر من آذار سنة 1964م بعد أن ترك تراثاً كبيراً.
ومن مؤلفاته:
ديوان العقاد- العبقريات- الشيوعية والإنسانية- أبو نواس- جحا الضاحك المضحك. ونشر له بعد وفاته: حياة قلم- أنا (ترجمة ذاتية له)- رجال عرفتهم.
طه حسين: طه حسين عميد الأدب العربي، هو أديب، ومفكر مصري تمكن من النبوغ والتفوق في إثبات ذاته على الرغم من الصعوبات الكثيرة التي واجهها في حياته، والتي يأتي في مقدمتها فقدانه لبصره، وهو ما يزال طفلاً صغيراً ولكنه أثبت بمنتهى الصمود، والقوة أن الإنسان لا يجب أن يوقفه عجزه أمام طموحه، بل على العكس من الممكن أن يكون هذا العجز هو عامل دفع وقوة، وليس عامل إحباط، وهو الأمر الذي حدث مع هذا الأديب العظيم الذي على الرغم من رحيله عن هذه الدنيا إلا أن الأجيال الحديثة مازالت تتذكره ومازالت كتبه واقفة لتشهد على عظمة هذا الأديب العظيم الذي تحل ذكرى وفاته في 28 أكتوبر 1973م.
كان لطه حسين أفكار جديدة متميزة فطالما دعا إلى وجوب النهضة الفكرية، والأدبية وضرورة التجديد، والتحرير، والتغيير، والاطلاع على ثقافات جديدة مما أدخله في معارضات شديدة مع محبي الأفكار التقليدية، وكانت من أفكاره أيضاً دعوته للحفاظ على الثقافة الإسلامية العربية مع الاعتماد على الوسائل الغربية في التفكير.
أثرى طه حسين المكتبة العربية بالعديد من الأعمال والمؤلفات، وكانت هذه الأعمال الفكرية تحتضن الكثير من الأفكار التي تدعو إلى النهضة الفكرية، والتنوير، والانفتاح على ثقافات جديدة، هذا بالإضافة لتقديمه عدد من الروايات، والقصة القصيرة، والشعر نذكر من أعماله المتميزة " الأيام" عام 1929م والذي يعد من أشهر أعماله الأدبية، كما يعد من أوائل الأعمال الأدبية التي تناولت السيرة الذاتية.
ونذكر من أعماله أيضاً "على هامش السيرة، حديث الأربعاء، مستقبل الثقافة في مصر، الوعد الحق، في الشعر الجاهلي، المعذبون في الأرض، دعاء الكروان، فلسفة ابن خلدون الاجتماعية، من بعيد، صوت أبي العلاء، الديمقراطية في الإسلام، طه حسين والمغرب العربي".
كما قام بترجمة عدد من المؤلفات الهامة إلى العربية، وترجمت مؤلفاته هو شخصياً إلى عدد من اللغات، وله العديد من البحوث.
دعا طه حسين إلى نهضة أدبية، وعمل على الكتابة بأسلوب سهل واضح مع المحافظة على مفردات اللغة وقواعدها، ولقد أثارت آراءه الكثيرين كما وجهت له العديد من الاتهامات، ولم يبالي طه بهذه الثورة ولا بهذه المعارضات القوية التي تعرض لها ولكن أستمر في دعوته للتجديد والتحديث، فقام بتقديم العديد من الآراء التي تميزت بالجرأة الشديدة والصراحة فقد أخذ على المحيطين به ومن الأسلاف من المفكرين والأدباء طرقهم التقليدية في تدريس الأدب العربي، وضعف مستوى التدريس في المدارس الحكومية، ومدرسة القضاء وغيرها، كما دعا إلى أهمية توضيح النصوص العربية الأدبية للطلاب، هذا بالإضافة لأهمية إعداد المعلمين الذين يقومون بتدريس اللغة العربية، والأدب ليكونا على قدر كبير من التمكن، والثقافة بالإضافة لاتباع المنهج التجديدي، وعدم التمسك بالشكل التقليدي في التدريس.
من المعارضات الهامة التي واجهها طه حسين في حياته تلك التي كانت عندما قام بنشر كتابه "الشعر الجاهلي" فقد أثار هذا الكتاب ضجة كبيرة، والكثير من الآراء المعارضة، وهو الأمر الذي توقعه طه حسين، وكان يعلم جيداً ما سوف يحدثه فمما قاله في بداية كتابه:
" هذا نحو من البحث عن تاريخ الشعر العربي جديد لم يألفة الناس عندنا من قبل، وأكاد أثق بأن فريقا منهم سيلقونه ساخطين عليه، وبأن فريقا آخر سيزورون عنه ازورار ولكني على سخط أولئك وازورار هؤلاء أريد أن أذيع هذا البحث أو بعبارة أصح أريد أن أقيده فقد أذعته قبل اليوم حين تحدثت به إلى طلابي في الجامعة.
وليس سرا ما تتحدث به إلى أكثر من مائتين، ولقد اقتنعت بنتائج هذا البحث اقتناعا ما أعرف أني شعرت بمثله في تلك المواقف المختلفة التي وقفتها من تاريخ الأدب العربي، وهذا الاقتناع القوي هو الذي يحملني على تقييد هذا البحث ونشره في هذه الفصول غير حافل بسخط الساخط ولا مكترث بازورار المزور .
وأنا مطمئن إلى أن هذا البحث وإن أسخط قوما وشق على آخرين فسيرضي هذه الطائفة القليلة من المستنيرين الذين هم في حقيقة الأمر عدة المستقبل وقوام النهضة الحديثة، وزخر الأدب الجديد".
توفى طه حسين في 28 أكتوبر 1973م، وهو نفس العام بل نفس الشهر الذي حققت فيه مصر انتصارها بعبور قناة السويس، واسترداد أراضيها من براثن الاحتلال الإسرائيلي.
قال عنه محمود عباس العقّاد إنه"رجل جريء العقل مفطور على المناجزة، والتحدي" فاستطاع بذلك نقل الحراك الثقافي بين القديم، والحديث من دائرته الضيقة التي كان عليها إلى مستوى أوسع وأرحب بكثير.
وقال عنه الدكتور إبراهيم مدكور "اعتدّ تجربة الرأي وتحكيم العقل، استنكر التسليم المطلق، ودعا إلى البحث، والتحري، بل إلى الشك والمعارضة، وأدخل المنهج النقدي في ميادين لم يكن مسلَّمًا من قبل أن يطبق فيها. أدخل في الكتابة والتعبير لونًا عذبًا من الأداء الفني حاكاه فيه كثير من الكُتَّاب وأضحى عميدَ الأدب العربي بغير منازع في العالم العربي جميعه".

اتمنى أني قد أوفيت هذا القدر كمه من الزاد:thumb:
ممتنة لذك الفكر سيدي
وشاكرة من قلب روحك وقلمك
بيني وبينك أسألتك مفيدة للغاية :d
كنت هنا وسأظل