|
واحةُ غَريبِ الكَلِمَات ..
لا حاجة إلى شرح .. فالكتاب واضحٌ من عنوانه .. ( كلمة ومعناها ) نكشفُ غريبَها ، ونسبِرُ غَورَها ، ونميرُ جَعبتَنا ، ونحفظُ لغتَنا ، ونزدادُ كيلَ بعير .. ! يطرح العضو كلمة غامضة ، سواءً كانت من القرآن الكريم ، أو من اللغة عامَّة - وتُخصَّصُ صفحات لذلك - .. والذي يأتي بعده يوضِّحُ معنَاها ، ويأتي بأخرى .. وإذا كانت الكلمة من القران الكريم ، حبَّذا لو تُذكر السورةُ ، ورقمُ الآية ؛ لتمام الفائدة ؛ فالعلم حينئذٍ أجلُّ وأعظَم .. ونخلق بذلك جوّاً هبائبُ نسائِمِه ، تحملُ أريجَ المتعةِ ، والفائدة للجميع .. وبكم وبما تجود به أقلامكم ، نُسرُّ ونَسعد .. |
الصفحة الأولى نخصصها لكلمات القرآن الكريم .. باسم الله نبدأ .. ( وَقَب ) .. |
أهلاً بك ياكريم
وَقَب أي دخل وتغلغل في الشيء ، ومنه الوقبة : اسم النقرة في الصخرة يجتمع فيها الماء. وردت في سورة الفلق الآية رقم 3 قال تعالى(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) أي: الليل إذا دخل، فالغاسق هو الليل. (قِطْمِير) |
أهلاً أهلا .. بجنى الخير .. مرحباً بك .. ما شاء الله تبارك الله .. ! قِطْمِيْر : القشرة الرقيقة على النواة .. تكون بين التمرة والنواة .. (( ... ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير )) فاطر 13 ( أهُشُّ ) |
أهُشُّ
أضرب أو أخبط الشجر اليابس ليسقط ورقها. وردت في سورة طه الآية رقم 18 قال تعالى(قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ). (نَقِير) |
جزيتُم خيراً يَ كرام
نقير /حفرة مستديرة في ظهر نواة البلح : يُضرَب مثلاً في الشّيء الضعيف ، - { فَإِذًا لاَ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا } "النساء 53 " { وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا } النساء 124 [لاتَشْطِطْ] |
لاتُشْطِطْ
أي لاتجر ، يقال : شط الرجل شططا وأشط إشطاطا إذا جار في حكمه ، ومعناه مجاوزة الحد ، وأصل الكلمة من شطت الدار وأشطت ، إذا بعدت. وردت في سورة ص الآية رقم 22 قال تعالى (إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ) ( فتيل ) |
أهلا ومرحباً بجمرة العرب ، بارك الله فيك .. فتيلا : الخيط الرقيق في شق النواة .. وردت ثلاث مرات في القرآن الكريم قال تعالى : (( ألم تر الى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا )) النساء 49 (المؤتفكات ) |
سيد الكلم القدير عبدالله الغنيم لقد أثقل كاهل الإبداع هذا المتصفح هو في عليين من الفائدة ... وكـ أنني أرى المفردات أفواجا" كـ حجاج بيت العتيق تستلهم الحياة من جديد وتشكرك لأنك أحييت المفردات الجميلة في لغتنا العربية من مصدرها قبل اندثارها من التهجين الغريب والمستنكر على لغتنا الفصحى طابت لك الحياة بالمسرات وراحة البال يـ منهل الودق :r: (المؤتفكات ) ذكر في قوله تعالى (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ) سورة الحاقة آية 9 المؤتفكات هي القرى التي ائتفكت بعملها فصار عاليها سافلها {بالخاطئة } يعني بالخطيئة وقال ابن كثير( والمؤتفكات) هم الأمم المكذبون بالرسل . الأَزِفَةِ |
الْأزِفَةِ
يوم القيامة .. والآزفة تعني الدانية من قولهم أزف الأمر إذا دنا وقته. قال تعالى (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْأزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ) (18) سورة غافر ( غَوْل) |
الفاضلة : زمان العجايب
رفع الله قدرك ، وأثابك ، وأجزل لك من فضله الجم .. غَوْل : أي أن خمر الآخرة ليس فيها غَوْل ، وهو أن تغتال عقولهم ؛ أي لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها فأكثروا منها ، كما قال الشاعر : وما زالتِ الكاسُ تغتالُنا وتذهبُ بالأولِ الأولِ .. أو ليس فيها ضررٌ ما ، كخمر الدنيا .. (( لا فيها غَولٌ ولا هم عنها يُنزَفُون )) الصافات 47 بَحِيْرَة |
اشكرك اخوي الأديب عبدالله عالطرح الراقي والمفيد ،،،
والحقيقة انني قرأت الكلمة في القرآن الكريم ولكن لم اكن اعرف معناها إلا الآن ،فقد استعنت بقوقل لمعرفة المعنى ،،،، قوله عز وجل : ( ما جعل الله من بحيرة ) أي : ما أنزل الله ولا أمر به ، ( ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) قال ابن عباس في بيان هذه [ الأوضاع ] البحيرة هي الناقة التي كانت إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها ، أي : شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ، ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلأ ثم نظروا إلى خامس ولدها فإن كان ذكرا نحروه وأكله الرجال والنساء ، وإن كان أنثى بحروا أذنها ، أي : شقوها وتركوها وحرم على النساء لبنها ومنافعها ، وكانت منافعها خاصة للرجال ، فإذا ماتت حلت للرجال والنساء . وقيل : كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها مع أمها في الإبل ، فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، كما فعل بأمها ، فهي البحيرة بنت السائبة . وقال أبو عبيد : السائبة البعير الذي يسيب ، وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا مرض وغاب له قريب نذر فقال إن شفاني الله تعالى أو شفي مريضي أو عاد غائبي ، فناقتي هذه سائبة ، ثم يسيبها فلا تحبس عن رعي ولا ماء ولا يركبها أحد فكانت بمنزلة البحيرة . وقال علقمة : هو العبد يسيب على أن لا ولاء عليه ولا عقل ولا ميراث . وقال صلى الله عليه وسلم : " إنما الولاء لمن أعتق " . ( الودق) |
الودق
أي المطر يخرج من بين السحاب قال عامر بن جوين الطائي: فلا مزنة ودقت ودقها ...... ولا أرض أبقل إبقالها وورد ذكرها في سورة الروم والنور .. قال تعالى﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ﴾[النور:43] (القِطْرِ) |
أهلا وسهلا بشاعرنا القدير : عطر الرحيل
بارك الله فيك ، وجزيت خيراً .. القِطْر : النُّحاس قال تعالى : (( ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير )) سبأ 12 ولك في راء ( القِطْر ) الترقيق والتفخيم ؛ فالترقيق ، نظراً للكسر ، وعدم اعتبار الساكن الفاصل بين الكسر والراء ، والتفخيم ، لاعتبار الساكن ، وعده حاجزاً حصيناً بين الكسرة والراء ؛ لكونه حرف استعلاء .. ومثلها كلمة : ( مصر ) .. ويُرجَّح التفخيم في مِصْر ، والترقيق في القِطْر ، نظراً للوصل وعملاً بالأصل ، مع جواز الأمرين .. والله أعلم .. ( يَعْمَهُون ) |
قال الله تعالى ( اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )
القول في تأويل قوله : (يعمهون ( 15 ) ) قال أبو جعفر : والعمه نفسه : الضلال . يقال منه : عمه فلان يعمه عمهانا وعموها ، إذا ضل . ومنه قول رؤبة بن العجاج يصف مضلة من المهامه : ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه في مهمه أعمى الهدى بالجاهلين العمه و " العمه " جمع عامه ، وهم الذين يضلون فيه فيتحيرون . فمعنى قوله إذا : ( في طغيانهم يعمهون ) : في ضلالهم وكفرهم الذي قد غمرهم دنسه ، وعلاهم رجسه ، يترددون حيارى ضلالا لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا لأن الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها ، فأعمى أبصارهم عن الهدى وأغشاها ، فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا والله اعلم و احكم (أَثَارَةٍ ) |
أثَارَة : أي بَقيَّة (( قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارةٍ من علم إن كنتم صادقين )) الأحقاف 4 ركْزَا |
ركْزَا
أي الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم، وإنما هو صوت الحركات وخشفتها. وأصل الركز الخفاء، فالركز الصَّوْت الخفىّ، وسُمِّى المال المدفون رِكازاً لأَنَّه دُفن فى خفاء، وركز الرمح، غيّب طرفه في الأرض. ومنه قول لبيد في معلقته: فتوجست ركز الأنيس فراعها.... عن ظهر غيب والأنيس سقامها وقول طرفة في معلقته: وصادقتا سمع التوجس للسرى .... لركز خفي أو لصوت مندد وردت في سورة مريم الآية رقم 98. قال تعالى (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً) (الخُنَّس) |
الخُنَّس : الكواكب السيارة ، تخنس نهارا وتختفي عن البصر وهي فوق .. (( فلا أقسم بالخُنَّس )) التكوير 15 عَسْعَس |
عَسْعَس
أي أدبر بظلامه ولم يبق منه إلا اليسير، وذلك وقت السحر آخر جزء من الليل. قال تعالى (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) [التكوير:17] (زَمْهَرِيرًا) |
زمهريرا : برداً شديداً أو قمراً ..
(( متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمساً ولا زمهريرا )) الإنسان 13 المَنّ |
المَنّ
من المفسرين من فسره بالطعام ، ومنهم من فسره بالشراب ، والظاهر ، والله أعلم ، أنه كل ما امتن الله به على بني اسرائيل من طعام وشراب ، وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا كد. والمن المشهور إن أكل وحده كان طعاماً وحلاوة، وإن مزج مع الماء صار شراباً طيباً ،وإن ركب مع غيره صار نوعاً آخر. ووردت في سورة البقرة والأعراف وطه .. قال تعالى (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)[ البقرة:57] ولقد كشف العلم الحديث بأن المواد البروتينية التى تكون من أصل حيواني ك لحوم الحيوانات والطيور، ومنها السمان (السّلوى) أفضل فى تغذية الإنسان من بروتينات البقول النباتية من حيث التمثيل الحيوي واستفادة الجسم كما أن المنّ أساسه مواد سكرية تُعد من أهم أسباب قوى النشاط والحركة لجسم الإنسان. (مُرْتَفَقا) |
مرتفقا : متكأً ، أو مقراً ، أو منزلاً ، أو مجتمعاً .. وردت مرتين في سورة الكهف : (( ... بئس الشراب وساءت مرتفقا )) الكهف 29 (( ... نعم الثواب وحسنت مرتفقا )) 31 كلمة في اللغة : رَبَاب .. |
مفرد ربابة : سحابٌ أبيض متوسِّط الارتفاع ، يكون رقيقًا وقد يغلظ حتَّى يحجب الشمس أو القمر " انقشعت الغيومُ وتزيَّنت السَّماءُ بالرَّباب " .
(العروب) |
(العروب)
هي المتحببة إلى زوجها المظهرة ذلك له وجمعها عرب وبذلك فسر قوله عز وجل: ( عُرُبًا أَتْرَابًا ) [الواقعة:37] .. وفي ذلك أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق .. أن بلال بن أبي بردة قال لجلسائه يوما: ما العروب من النساء ؟ قال : فماجوا .. وأقبل إسحاق بن عبد الله بن الحارث النوفلي فقال: قد جاءكم من يخبركم .. فسألوه فقال: الخفرة المتبذلة لزوجها وأنشد:
يعربن عند بعولهن إذا خلوا = وإذا هم خرجوا فهن خفار
والخفر: الحياء الشديد. (شهلاء) |
شهلاء : الشُّهْلة في العَينِ : أَن يَشُوبَ سَوادَها زُرْقةٌ، وقيل : الشُّهْلة حُمْرة في سواد العين ، ورجل أشهل وامرأة شهلاء .. وعَيْنٌ شَهْلاء ، إِذا كان بياضُها ليس بخالص ، فيه كُدورة .. والشَّهْلاءُ أيضاً : الحاجةُ، يقال: قضَيْتُ من فلان شهلائي أَي حاجتي .. سُلافة |
سلاف . جمع : سلافات . :
1 - أفضل الخمر . 2 - من الشيء : خالصه . 3 - من الجيش : مقدمته . المعجم:**الرائد سُّلاَّف : السُّلاَّف من العسكر : مقدّمتهم . المعجم:**المعجم الوسيط سُّلاَفُ : السُّلاَفُ : أَفضلُ الخمر وأَخلصُها . و _ من كل شيء : خالِصُهُ . المعجم:**المعجم الوسيط سُلاف : أفضل الخمر وأجودها . • سُلاف كُلِّ شيء : خالِصه . المعجم:**اللغة العربية المعاصر سُلاَف : اسم علم مؤنث عربي ، معناه : ما سال وتحلَّبَ قبل العصر ، وهو أفضل الخمر الخالص من كل شيء . ويزاد تأنيثه بإضافة التاء المربوطة في آخره ، فيقال : سلافة . وأم الإمام علي بن الحسين اسمها سلافة .. ........ تقول العرب: ( جاءت القبيلة بقضها وقضيضها) فما معنى قضها وقضيضها،،، |
جاؤوا قضهم وقضيضهم : أي بجمعهم ، لم يدعوا وراءهم شيئا . وجاءَ بَنُو فلانٍ قَضهم بقَضِيْضِهم وبقَضهم وقَضِيْضِهم : أي بجماعتهم ، أو بأجمعهم .. وأنشد سيبويه للشماخ :
أتتني تميمٌ قضُّها بقضيضِهَا = تمسِّح حَولي بالبقيعِ سبالهَا
وقال أوس بن حجر :
وَجاءَت سُلَيمٌ قَضُّها وَقَضيضُها = بِأَكثَرِ ما كانوا عَديداً وَأَوكَعوا
الشَّأْو .. كقولنا : مَا أدْرَكَ فلانٌ شَأْوِي .. |
ويقال بأن القض هو كبار الحصى والقضيض صغاره وماتكسر منه ..
وهي كما قلت يقصد بها القوم كلهم .. كبيرهم وصغيرهم !! الشَّأْو الغاية والأمد والشوط .. والشَّأْو أيضا السبق .. يقال: شأوت القوم شأوا ، إذا سبقتهم .. ومنه قول امرؤ القيس:
فكان تنادينا وعقد عذاره =وقال صحابي قد شأونك فاطلب
(الفاعوس ) |
الفاعُوس : الأَفْعَى ، الحية .. ويقال للداهية من الرجال : فاعُوس .. ولها معانٍ أخرى .. الكلْكَل |
الكلكل
هو الصدر، وقيل ما بين الترقوتين، وقيل باطن الزور .. وأكثر ما تستعمل للبعير، وإذا استعملت للحصان فهي ما بين محزمه (أسفل الأضلاع) إلى ما يمس الأرض منه إذا ربض. قال امرؤ القيس في وصف ليله الطويل:
ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَــهُ= عِلَيَّ بِأَنْـوَاعِ الهُـمُوْمِ لِيَبْتَلِــي فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّـى بصُلْبِــهِ=وأَرْدَفَ أَعْجَـازاً وَنَاءَ بِكَلْكَــلِ ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِــي=بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَــلِ (العنصُل) |
الأَزهري : يقال عُنْصُل وعُنْصَل للبَصَل البَرِّي . وقال في موضع آخر : العُنْصُل والعُنْصَل كُرَّاث بَرِّي يُعْمَل منه خَلٌّ يقال له خَلُّ العُنْصُلانيّ .. وقال أَبو حنيفة : هو وَرَق مثل الكُرَّاث يظهر منبسطاً سَبْطا ً، وقال مُرَّة : العُنْصُل شُجَيْرة سُهْلِيَّة تنبتُ في مواضع الماء والنَّدَى نبات المَوْزة .. العقيرة |
العقيرة
هي ما عُقر من صيد أو غيره أما عقيرة الرجل : صوته إذا ارتفع بصراخ أو غناء أو بكاء. وقيل أن رجلا عٌقرت ساقه أي قطعت .. فوضعها فوق الرجل السليمة وبكى بأعلى صوته فقيل عنه رفع عقيرته .. أي في الأصل: رفع رجله المقطوعة، ولكن شاع استعمال الجملة (رفع عقيرته) في رفع الصوت بالبكاء. (الجواظ) |
الجواظ
قيل الجافي الغليظ .. قال رؤبة :
وسيف غياظ لهم غياظا= يعلو به ذا العضل الجواظا
وقال أبو سعيد : الجواظ الضجر وقلة الصبر على الأمور. وفي الحديث : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر) صحيح البخاري والعتل هو الشديد الخصومة .. أما الجواظ فهو الفظ الغليظ وقيل هو الأكول الشروب البطر ، وقيل الفاجر أو الكثير اللحم المختال في مشيه. ( العقيصة ) |
العَقِيصةُ : الخُصْلةُ ، والجمع عَقائِصُ وعِقاصٌ ، وهي العِقْصةُ . والعَقِيصةُ : الضفيرةُ. يقال : لفلان عَقِيصَتان . وعَقْصُ الشعر: ضَفْرُه ولَيُّه على الرأْس . نعود إلى كلمات القرآن ؟ اعْتَرَاك |
اعْتَرَاك
افتعلك .. من عراني الشيء يعروني ، إذا أصابك .. قال أبو خراش الهذلي :
تذكّر دخلاً عندنا وهو فاتك= من القوم يعروه اجتراء ومأثم
وردت في قوله تعالى (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) [سورة هود:54] ذكر المؤرخون أن عاداً عبدوا أصناماً ثلاثة يقال لأحدها : صداء وللأخر : صمود ، وللثالث : الهباء وذلك نقلاً عن تاريخ الطبري. ولما دعاهم هود لعبادة الله وترك عبادة الأصنام قالوا له: ما نظن إلا أن بعض الآلهة أصابك بجنون وخبل في عقلك بسبب نهيك عن عبادتها وعيبك لها !! فرد عليهم هود: إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضا ، أيها القوم ، أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم . (تفسير الطبري وابن كثير) (فَلَيُبَتّكنَّ ) |
بتك (لسان العرب)
البَتْك: القطع. قال تعالى : ( ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ) قال قتادة والسدي وغيرهما : يعني تشقيقها وجعلها سمة وعلامة للبحيرة والسائبة . ؛ قال أبو العباس: يقول فليقطعنّ؛ قال أبو منصور: كأنه أراد، والله أعلم، تبْحِير أهل الجاهلية آذان أنعامهم وشقهم إياها. الليث: البَتْك قطع الأُذن من أصلها. وبَتِّك الآذان أي قطعها، شدد للكثرة، وقيل: البَتْكُ أن تقبض على شيء بيدك، وفي التهذيب: أن تقبض عى شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك حتى ينقطع فيَنْبَتِكِ من أصله وينتتف، وكل طائفة صارت في يدك من ذلك فاسمها بِتْكَةٌ؛ قال زهير: حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ الغلام لها، طارَتْ وفي كَفِّه من ريشها بِتَكُ وقيل: البَتْك قطع الشيء من أصله، بَتَكه يَبْتِكُه ويَبْتُكه بَتْكاً أي قطعه، وبَتَّكه فانْبَتك وتَبَتَّك. والبِتْكةُ والبَتْكة: القطعة منه، والجمع بِتَكٌ؛ واستشهد ببيت زهير: طارَتْ وفي كفه من ريشها بِتَكُ وسيف باتِكٌ أي صارم؛ قال ابن بري: ومنه قول الشاعر: إذا طَلَعَتْ أولى العَدِيِّ، فنَفْرَةٌ إلى سَلَّةٍ من صارم الغَرِّ باتِكِ وسيف باتِكٌ وبَتُوك: قاطع، وسيوف بَواتِكُ. والبِتُكة أيضاً: جَهْمة من الليل. |
فجاسوا
الجوس: مصدر جاس جوسا وجوسانا أي تردد .. والجوس طلب الشيء بالاستقصاء. قال الأصمعي : تركت فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم ؛ أي : يدوسهم ويطلب فيهم. وقال الفراء : جاسوا : قتلوكم بين بيوتكم. وردت في قوله تعالى (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً ) [الإسراء :5] واختلف المفسرون في تعيين هؤلاء العباد إلا أنهم اتفقوا على أنهم قوم كفار. إما من أهل العراق أو الجزيرة أو غيرها .. سلطهم الله على بني إسرائيل لما كثرت فيهم المعاصي وتركوا كثيرا من شريعتهم وطغوا في الأرض. ( أَبّــــاً ) |
الأَبُّ: الكلأ - المرعى
وقال الزجاج: الأَبُّ جَمِيعُ الكَلإِ الذي تَعْتَلِفُه الماشِية. وفي التنزيل العزيز: وفاكِهةً وأَبّاً. قال أَبو حنيفة: سَمَّى اللّهُ تعالى المرعَى كُلَّه أَبّاً. قال الفرَّاءُ: الأَبُّ ما يأْكُلُه الأَنعامُ. وقال مجاهد: الفاكهةُ ما أَكَله الناس، والأَبُّ ما أَكَلَتِ الأَنْعامُ، فالأَبُّ من الـمَرْعى للدَّوابِّ كالفاكِهةِ للانسان. وقال الشاعر: جِذْمُنا قَيْسٌ، ونَجْدٌ دارُنا، * ولَنا الأَبُّ بهِ والـمَكْرَعُ قال ثعلب: الأَبُّ كُلُّ ما أَخْرَجَتِ الأَرضُ من النَّباتِ. وقال عطاء: كُلُّ شيءٍ يَنْبُتُ على وَجْهِ الأَرضِ فهو الأَبُّ. |
حتر
|
الحتر
هو الشيء القليل أو العطيَّة اليسيرة . قال رؤبة : إلا قليلا من قليل حتر .. أي عطاء قليل .. وقال الشنفري :
وأم عيال قد شهدت تقوتهم=إذا أطعمتهم أحترت وأقلت تخاف علينا العيل إن هي أكثرت=ونحن جياع، أي أول تألت و الحِتْرُ أيضاً ما يُوصل بأَسفل الخِباءِ ونحوه إذا ارتفع عن الأرض أَو تقلَّص. وحتار كل شيء .. كفافه وحرفه وما استدار به .. كحتار الأذن وهو كفاف حروف غراضيفها . وحتار العين وهي حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض . (الْجُرُز) |
| الساعة الآن 05:34AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع الحقوق محفوظة لشبكة رهب الأدبية