|
( 17 )
تكملة شرح مُعـلــَّـقة امرىء القيس ( 70 ) أصَـاح تـرَى بَرْقاً أريـكَ وَمِيضُهُ ... كلــَمْع اليَدَيـْن فِي حَـبــِيٍّ مُكلــَّـل أصاح : أراد أصاحب أي يا صاحب فرخـَّـمَ كما تقول في ترخيم حارث : يا حار ، وفي ترخيم مالك : يا مال ومنه قراءة من قرأ : ( ونادوا يا مال ليقض علينا ربك ) الزخرف - 77 - ، ومنه قول زهير من البسيط : يا حار لا أرْمَيَنْ منكم بداهِيَةٍ .. لمْ يَـلقها سوقة قبلي ولا ملك أراد : يا حارث ، والألف نـداء للقريب دون البعيد ، تقول : أزيد إذا كان زيد حاضراً قريباً منكَ ، ويا نـداء للبعيد والقريب ، وأيْ وأيا وهَيَـا لنداء البعيد دون القريب . الوميض والإيماض : اللـَّمَعَـان ، تقول : وَمَضَ البرق يمِضُ وأوْمَضَ إذا لمَعَ وتـلألأ . اللــَّمع : التـَّحريك والتـَّـحَرّك جـميعاً . الحَبيّ : السَّـحاب المُتراكم سُمِّيَ بذلكَ لأنه حَبا بعضه إلى بعض فـتراكم ، وجعـلهُ مُكلــَّـلا ً لأنه صار كالإكليـل لها ، ويُروى مكلـِّـل بكسر اللام وقد كلل تكليلا ً ، وانكلَّ انكلالا ً إذا تبسَّـمَ . يقـول : يا صاحبي هل ترى برقاً أريكَ لمعانه وتلألؤه وتألقه في سحاب متراكم صار أعلاه كلإكليل لأسفله أو في سحاب متبسِّم بالبــرْق يُشبه برقــه تحريك اليديـن ؟ أراد أنه يتحرّك تحرّكهما ، وتقدير البيت : أريكَ وميضه في حَبيٍّ مُكلل كلمع اليدين ، شبَّه الشاعر لمعان البرق وتحرّكه بتحرّكِ اليدين ، وهنا فرغ من وصف الفرس والآن أخذ في وصف المطر فقال : ( 71 ) يُضيءُ سَنـَـاهُ أوْ مَـصَـابـيــحُ رَاهِـبٍ ... أمَـالَ السَّـليطـَ بالذبــال المُـفـتــَّــل السَّـنا : الضوء ، والسَّـناء : الرِّفعة . السَّـليط : الزَّيت ، ودهن السمسم سليط أيضاً ، وإنما سُمِّيا سليطاً لإضاءتهما السِّراج ، ومنهُ السّـلطان لوضوح أمرهِ . الذبال : جمع ذبالة وهي الفتيلة ، وقد يُثقـَّـل فـيُقال : ذبـَّـال . يـقــول : هذا البرق يتلألأ ضوؤهُ فهوَ يُشبهُ في تحرّكهِ لمع اليدين أو مصابيح الرّهبان أميلت فتائلها بصبِّ الزَّيت عليها في الإضاءة يُريد أنَّ تحرّك البرق يحكي تحرّك اليدين وضوءه يحكي ضوء مصباح الرَّاهب إذا أفعمَ صبّ الزَّيت عليه فيضيء . وزعم أكثر الناس أنَّ قوله : أمال السَّـليط بالذبال المفتـَّـل من المقلوب وتقديره : أمال الذبال بالسَّـليط إذا صبَّهُ عليه ، وقال بعضهم : إنَّ تقديره : أمال السَّـليط مع الذبال المُفتـَّـل يُريد أنه يُميل المِصباح إلى جانب فيكون أشدّ إضاءة لتلكَ النـَّـاحية من غيرها . ( 72 ) قعَـدْتُ لهُ وَصُحْبَتِي بيْـنَ ضَـارج ٍ ... وبَيـْـنَ العُـذيْـبِ بَعـْدَ مَـا مُتـَـأمَّـلِي ضارج والعُذيب : موضعان . بعد ما : أصله بَعُدَ ما فخفـَّـفـهُ فقال بّعْدَ ، وما زائدة ، وتقديره بَعُدَ مُتأمَّلي . يقـول : قعدتُ وأصحابي للنظر إلى السَّحاب بين هذين الموضعين وكنتُ معهم فبعُدَ ما كنتُ أتأمَّل فيهِ ، أيْ بَعُدَ السَّـحاب الذي كنتُ أنظرُ إليهِ وأرْقبُ مطره وأشيمُ برقه ، يريد أنه نظرَ إلى هذا السَّـحاب من مكان بعيد فتعجَّب من بُعْدِ نظره ، وقال بعضهم : إنَّ - ما - في البيت بمعنى الذي ، وتقديره بعُدَ ما هو متأمَّلي ، فحذف المُبتدأ الذي هو - هو - وتقديره على هذا القول : بعُدَ السَّـحاب الذي هو مُتأمَّلي . ( 73 ) عَـلى قطـَـن بالشـَّـيْم أيْمَنُ صَوْبـِـهِ ... وَأيْسَــرُهُ عَـلى السَّــتار فـيَـذبُــــل ويُرْوى : على قطــَـناً ، من علا يعلو عُلـُواً ، أيْ هذا السَّـحاب . القطــَن : جبل ، وكذلك السَّـتار ويذبل جبلان وبينهما وبين قطن مسافة بعيدة . الصَّوب : المطر ، وأصله مصدر صاب يصوب صوْباً أيْ نزل من علو إلى سُفـْـل . الشـَّـيْم : النظر إلى البرق مع ترقب المطر . يـقــول : أيْمن هذا السَّـحاب على قطن وأيسره على الستار ويذبل ، يصف عِظمَ السَّـحاب وغزارته وعموم جُوده ، وقوله : بالشـَّيم ، أراد : إني إنما أحكم به حَدْساً وتقديراً لأنه لا يُرى ستار ويذبل وقطن معاً . ( 74 ) فـَـأضـْـحَى يَسُحّ الماءَ حَوْلَ كـُتـَيْـفـَةٍ ... يَـكـُبّ عَـلى الأذقــَـان دَوْحَ الكـَنـَـهْـبــل الكبّ : إلقاء الشيء على وجهه ، والفعل كبَّ يكبَ . وأمَّـا الإكباب فهو خرور الشيء على وجهه ، وهذا من النوادر ، لأنَّ أصله متعدّ إلى المفعول به ثمَّ لمَّا نقل بالهمزة إلى باب الأفعال قصَّر عن الوصول إلى المفعول به ، وهذا عكس القياس المُطـَّرد لأنَّ ما لم يتعدَّ إلى المفعول في الأصل يتعدَّى إليه عند النـَّـقل بالهمزة إلى باب الأفعال ، نحو : قعد وأقعدته وقام وأقمته وجلس وأجلسته ، ونظير كبَّ وأكبَّ عرض وأعرض ، لأنَّ عرض متعدٍّ إلى المفعول به لأنَّ معناه أظهر ، وأعرض لازم لأنَّ معناه ظهر ولاح ، ومنه قول عمرو بن كلثوم من الوافر : فأعْرَضـَتِ اليمامة واشمخرَّت .. كأسْـيـَـافٍ بأيـــدي مُصْـلِـتينا الذقن : مُجتمع اللحْييـْن ، والجمع الأذقان ، والأذقان مُستعار في البيت للشجر . الدَّوْحة : الشجرة العظيمة والجمع دوح . الكنهبل : بضمِّ الباء وفتحها : ضرب من شجر البادية . يـقــول : فأضحى هذا الغيث أو السَّـحاب يصبّ الماء فوق هذا الموضع المُسمَّى كتيفة ويُلقي الأشجار العظام من هذا الضرب الذي يُسمَّى كنهبـلا ً على رؤوسها ، وتلخيص المعنى : أنَّ سيل هذا الغيْـث ينصبّ من الجبال والآكام فيقلع الشجر العظام . ويُروى : يسحّ الماء من كلِّ فِـيــقــَـةٍ ، أيْ بعد كلِّ فيقة ، والفيــقة من الفـُواق : وهو مقدار ما بين الحلبتين ، ثمَّ استعاره لما بين الدّفعتين من المطر . ( 75 ) وَمَرَّ عَـلى القــَـنـَـان مِنْ نـَـفــَـيـَـانِهِ ... فأنـْزلَ مِنـْهُ العُصْـمَ مِنْ كلِّ مَنـْـزل الـقـنـان : اسم جبـل لبني أسـد . النفيان : ما يتطاير من قطر المطر وقطر الدَّلـو ومن الرَّمْل عند الوطـْء ومن الصّوف عند النفش وغير ذلك . العُصم : جمع أعصم ، وهو الذي في إحدى يديه بياض من الأوعال وغيرها . المنزل : موضع الإنــزال . يـقــول : ومرَّ على هذا الجبل مما تطاير وانتشر وتناثر من رشاش هذا الغيث فأنزل الأوعال العصم من كلِّ موضع من هذا الجبل ، لهوْلِها من وقع قطره على الجبل وفرط انصبابه هناك . يتبعُ إنْ شـَـاءَ اللهُ تعـَـالى تحيــَّــاتي |
السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه
( 18 ) تـكـمــلـة شـرح مُـعـلــَّـقـــــــة امـرىء الـقـيــــْــس ( 76 ) وَتيْماءَ لمْ يَـتــْـرُكْ بهَـا جذعَ نخلـَةٍ ... وَلا أطــُماً إلا َّ مَـشــيداً بـجَـنـْـدل تيماء : قرية عادية في بلاد العرب . الجذع يُجمع على الأجذاع والجذوع ، والنخلة على النخلات والنخل والنخيل . الأطم : القصر ، والأطم : الأزج ، والجمع الآطام . الشيد : الجَصّ ، والشيد : الرفع وعلو البنيان ، والفعل منه شاد يشيد . الجندل : الصخر ، والجمع الجنادل . يقول : لم يترك هذا الغيث شيئاً من جذوع النخل بقرية تيماء ولا شيئاً من القصور والأبنية إلا َّ ما كان منها مرفوعاً بالصخور أو مُجصَّصاً ، يعني أنــَّـه قـلــع الأشجار وهــدم الأبنيــة إلا َّ ما كان منها مرفوعاً بالحجارة والجصّ . ( 77 ) كأنَّ ثبيراً في عرانين وَبـْـلهِ ... كبيــــرُ أناس في بجـادٍ مُزمَّـل ثبير : جبل بعينه . العرنين : الأنف ، وقال جمهور الأئمة : هو مُعظم الأنف ، والجمع العرانين ، ثمَّ استعار العرانين لأوائل المطر لأنَّ الأنوف تتقدَّم الوجوه . البجاد : كساء مُخطط ، والجمع البجد . التزميل : التلفيف بالثياب ، وقد زمَّلته بثياب فتزمَّل بها أي لففته فتلفف بها ، وجرَّ مُزمَّلاً على جوار بجاد وإلا َّ فالقياس يقتضي رفعــه لأنـَّـه وصف كبيــر أناس ، ومثله ما حُـكيَ عن العرب من قولهم : جُحْرُ ضبٍّ خربٍ ، جرّوا كلمة خرب بمجاورة ضب ، ومنه قول الأخطل من الطويل : جزى الله عني الأعورين ملامة ... وفروة ثفــر الثـورة المتضاجم جرَّ المتضاجم على جوار الثورة والقياس نصبه لأنه صفة ثفر ، ونظائرها كثيرة . الوبل : جمع وابل وهو المطر الغزير العظيم القطر ، ومثله شارب وشرْب وراكب وركـْب وغيرهما ، والوبل أيضاً مصدر ، وبلت السماء تبـــل وبلا ً إذا أتت بالوابل . يقول : كأنَّ ثبيراً في أوائل مطر هذا السحاب سيد أناس قد تلفف بكساء مخطط ، شبه تغطيته بالغثاء بتغطي الرَّجل بالكساء . ( 78 ) كأنَّ ذرَى رَأس المُجَيْـمِر غدوَة ... من السَّـيل والأغثـاءِ فـَـلـْـكة مِغـْزَل الذروة : أعلى الشيء ، والجمع الذرى . المجيـمر : أكمة بعينــها . الغثــاء : ما جـاء به السيل من الحشيش والشجر والكلإ والتراب وغير ذلك ، والجمع الأغـثـاء . المغزل بضم الميم وفتحها وكسرها معروف ، والجمع المغازل . فلكة مفتوحة الفاء . يقول : كأنَّ هذه الأكمة غدوة مما أحاط بها من أغثاء السيل فلكــة مغزل ، شـبَّه الشاعر استدارة هذه الأكمة بما أحاط بها من الأغثاء باستدارة فلكة المغزل وإحاطتها بها بإحاطة المغزل . ( 79 ) وَألـقى بصحْراءِ الغبيـط بعـاعهُ ... نزول اليماني ذي العياب المحمَّـل الصحراء تجمع على الصحارى والصحاري معاً . الغبيط هنا : أكمة قد انخفض وسطها وارتفع طرفاها وسميت غبيطاً تشبيهاً بغبيط البعيــر . البعاع : الثقل . قوله : نزول اليماني ، أي نزول التاجر اليماني العياب : جمع عيبة الثياب . يقول : ألقى هذا الحيا ثقله بصحراء الغبيط فأنبت الكلأ وضروب الأزهار وألوان النبات فصار نزول المطر به كنزول التاجر اليماني صاحب العياب المحمَّل من الثياب حين نشر ثيابه يعرضها على المشترين شبَّــه نزول هــذا المطر بنزول التاجر وشبَّــه ضروب النبات الناشئة من هـذا المطر بصنوف الثياب التي نشرها التاجر عند عرضها للبيع ، وتقدير البيت : وألقى ثقله بصحراء الغبيــط فنزل به نزولا ً مثل نزول التاجر اليماني صاحب العياب من الثياب . ( 80 ) كـأنَّ مِكــَـاكيِّ الجــِــواءِ غـُدَيـَّــــة ... صُبحـْن سُـلافاً مِنْ رَحِِيـق مُفـَلـْـفـَـل المُكــَّـاء : ضرب من الطير ، والجمع المكاكي . الجواء : الوادي ، والجمع أجوية . غدية : تصغير غدوة أو غداة . الصَّبح : سقي الصبوح ، والاصطباح والتصبح : شرب الصبوح . السلاف : أجـود الخمر وهو ما انعصر من العنب من غير عصر . المفلفل : الذي ألقيَ فيه الفلفل ، يُـقال : فلفلت الشراب أفلفله فلفلـة فأنا مُفلفل والشراب مُفلفل . يقول : كأنّض هذا الضرب من الطير سُقيَ هذا الضرب من الخمر صباحاً في هذه الأودية ، وإنما جعلـها كذلك لحدَّةِ ألسنتها وتتابع أصواتها ونشاطها في تغريدها لأنَّ الشراب المفلفل يحـذي اللسان ويسكر فجعل نشاط الطير كالسكر وتغريدها بحدَّةِ ألسنتها من حذي الشراب المفلفل إيـَّـاها . ( 81 ) كأنَّ السِّـباع فيــهِ غـَرْقى عَشِـيَّة ... بأرجَائِــهِ القـُصْوَى أنابيـشُ عُنصُل الغرقى : جمع غريق مثل مرضى ومريض وجرحى وجريح . العشي والعشيَّة : ما بعد الزَّوال إلى طلـوع الفجر وكذلك العشاء . الأرجاء : النواحي ، الواحد رجا ، مقصور ، والتثنية رجوان . القصوى والقـَصْيا تأنيث الأقصى : وهو الأبعد ، والياء لغة نجد والواو لغة سائر العرب . الأنابيش : أصول النبت ، سُمِّيت بذلكَ لأنها ينبش عنها ، واحدتها أنبوشة . العنصل : البصل البرِّي . يقول : كأنَّ السِّباع حين غرقت في سيول هذا المطر عشياً أصول البصل البرِّي ، شبَّه الشاعر تلطــّخها بالطين والماء الكدر بأصول البصل البرِّي لأنها مُتلطــِّـخة بالطين والتراب . أنتهت معلقة امرىء القيس بفضل الله تعالى واشكر من بذل جهد فيها وجزاه لله عنا الف خير |
سو اللي براسك ولا تذكر اسباب
لاصرت بايعني توكل على الله مابيني وبينك مشاريه وعتاب شف دربك اللي جيت منه تدله ماراح تغلبني لو الحب غلاب من حضرت مشان قلبي تذله في ذمتي لجعلك عبره للاحباب لين الخليل يتوب عن هجر خله زلاتك اللي مانفع فيهم حساب لاجيت اعددهم ثمانين زله احرجتني بين القرايب والاجناب كن الجفا سيف بوجهي تسله ماكنت اقصر فيك من كثر الاعجاب يومك تساوي عندي الكون كله كنت القريب وكلهم كانو اغراب حتى القمر لا غاب شفتك محله خلاص لاترجع ترا خاطري طاب الخاطر اللي كنت عايش بظله رح واعتبرني واحد(ن) اذنب وتاب ماني بثوب(ن) تلبسه ثم تمله مايجتمع بالحب صادق وكذاب رزقي على الله وانت رزقك على الله الشاعر/ عطالله فرحان العنزي |
الامثال العربية
ما طاح مير انبطح يضرب كمثل للسقوط في وضع حرج أو الوقوع في خطأ ما خلك بعشك ولا أحد ينشك أي من كفى الناس شره اتقى شرهم النار ما تحرق إلا رجل واطيها يضرب كمثل لمن يتعمد الوقوع في الأخطاء والمشاكل فتحرقه نارها عيال قريّه وكلن يعرف خيّه يضرب كمثل للدلالة على معرفة كلا الطرفين للآخر ياما تحت السواهي دواهي يضرب للمتمسكن الذي يظهر على شكل مغاير لحقيقته الكلمة اللي تستحي منها بدّها يضرب مثل للمكاشفة والمصارحة التي من شأنها تصفية النفوس وكشف ما تخفيه الضمائر الشيفه شيفه والمعاني ضعيفه يضرب كمثل لمن يكون كلامه ضعيفا ولا يثمن ما يخرج من لسانه ضربني وبكى وسبقني وشكى يضرب كمثل لمن يعدتي على الآخرين ثم يدعي أنه المظلوم البعير ما يشوف عوجة ارقبته يضرب كمثل للشخص الذي يعيب الآخرين ولا يرى عيوبه يا خال ابوي حـك ظهري يضرب كمثل لبعد القرابة أو لبعد الأشياء الحي يحييك ، والميت يزيدك غبن.. معنى هذا المثل أن الشخص الفطين الذكي يريحك ويزيل همك وكأنه يعيد الحياة لك أما الشخص الكسول الأحمق فيزيدك تعباً وهماً لو كان فيه خير .. ما عافه الطير .. يقال هذا المثل للذي يريد أن يأخذ شيئاً قد تركه أحد قبله فالشيء المتروك لا خير فيه ولذلك استغنى عنه صاحبه حلاة الثوب رقعته منه وفيه .. معنى هذا المثل أن الأفضل للإنسان أن يجتمع مع من هو من أصله سواء كان ذلك في زواج أو عمل أو غيره الطول طول نخلة ، والعقل عقل اصخلة .. هذا مثل توبيخي يقال للشخص الطويل الأحمق فهو طويل كالنخله وعقله كعقل الشاة من طول الغيبات جاب الغنايم .. يقال هذا المثل للشخص الآتي من غيبه طويله ولذلك يسأله الناس عن الغنائم والأخبار اللي ما يعرفك ما يثمنك.. فعلاً الشخص الذي لم يعاشرك ولم يجرب طباعك لا يعطيك حقك ولا يقدر مكانتك نصف الحرب دهوله كناية عن كثرة الحجج والاشاعات التي تسبق أي حدث ركب هليّل لا يمسي ولا يقيّل يضرب كمثل للشخص الذي لا يستريح من كثرة الحركة والتنقل امدحه واخذ عباته كناية عن الشخص الذي يتباهى بكثرة المديح خبزٍ خبزتيه يا الرفله اكليه يضرب كمثل لمن يرتب لشيء ما ثم يفشل في تنفيذه قال انفخ يا شريم قال ما من برطم كناية عن قصر ذات اليدين عن تنفيذ شيئا ما ولد بطني يعرف رطني كناية عن معرفة كلا الطرفين لبعضهما جيدا يوم جت ترزق عيّا ابوها كناية عن عدم التوفيق في الحصول على شيئا ما في رأسه حبٍ ما طحن يضرب كمثل للشخص الذي لا يرى الناس شيئا ولا يحسب لهم حساب من طول الغيبات جاب الغنايم يضرب كمثل لاستقبال القادم بعد غيبة صايد يا أبا الفوايد يضرب كمثل عند استقبال الشخص الذي ذهب لتحقيق أمرا ما ثم عاد سبع وألا ضبع يضرب هذا المثل كاستفسار لاستقبال العائد الذي ذهب لتحقيق أمرا ما ما بعد العود قعود يضرب هذا المثل كاستئذان عند مغادرة المجلس بعد أن يساق الطيب (العود) على الحاضرين ما تعرف قديري لين تجرب غيري يضرب هذا المثل للتأكيد على أن الشخص لا يعرف قيمة صاحبه إلا بعد أن يجرب غيره ويرى الفرق حاميها حراميها يضرب كمثل لمن يؤتمن على شيء ويقوم بسرقته جا بيكحلها عماها يضرب كمثل لمن أراد تصليح شيئا ما فزاده خرابا أو من أراد الاعتذار عن خطأ ما ثم زاده خطأ زاد الطين بله يضرب كمثل لمن أراد تصليح شيئا ما فزاده خرابا أو من أراد الاعتذار عن خطأ ما ثم زاده خطأ كثر الطق يفك اللحام كناية عن أن كثرة الالحاح أو كثرة التردد لابد وأن تؤتي ثمارها في حلحلة العقد يا غريب كن اديب يضرب كمثل للشخص الذي غريبا عن المكان فلابد وأن يكون أديبا ويحترم أهله اللي في القدر يطلعه الملاس كناية عن أن الذي في القلب لابد وأن يخرج على اللسان وش لك بالداب وشجرته يضرب كمثل للابتعاد عن المشاكل وأسبابها مقابل الجيش ولا مقابل العيش يضرب كمثل للاستعجال في تقديم الطعام وعدم انتظار المتأخرين عنز بدو وطاحت في مريس كناية عن من يقع في شيء مغري وهو لا يعرفه وغير متعود عليه العيش قص والتمر خص أي أن أكل العيش (الرز) مما يواليك من الصحن فقط أما التمر فإنه لا حرج عليك في إنتقاء ما تريد من الصحن عيب الرغى عقب الهدير ويضرب لمن يستسلم بعد التحدي اعقـلها وتوكـل يضرب في أخذ الأسباب والاحتياط للمضي قدماً ما هكذا تورد الابل يا ......... يقال لمن قام بعمل شيء ولم يحسنه لا تحتك بالزمل وأنت حاشي ويضرب هذا المثل لمن يتحدى من هو أكبر منه وأعظم شأنا انطح الصياح بالصياح تسلم يضرب كمثل لمقارعة الحجة بالحجة للنجاة لا صار صاحبك عسل لا تلحسه كله أي لا صار رفيقك زين معك وطيب لا تكثر عليه الطلبات والمهام ما يحك جلدك كود اضفرك أي لا ينفعك إلا القريب منك يا راعي الحلال الموّدع أما ابّتع وألا ارّتع أي يا صاحب الحلال الذي تم ايداعه مع الغير إما أن ترعى حلالك بنفسك وتحتمل تعبه وإما أن تبتاعه وترتاح منه وتريح الغير من تحمل مشاق وتعب حلالك الذيب ما يهرول عبث يضرب للشخص الذي يقدم خدمات من أجل الحصول على هدف خاص أو شيء في نفسه يريد تحقيقه في النهاية العين ما تعلى على الحاجب يضرب لتقدير الطرف الآخر والرفع من مستواه باب يجيك منه ريح سده واستريح يعني اي امر يفتح لك شر او تعب اتركه اترك الداب وشجرته يقال لتجنب بيت او اي شىء يخص واحدٍ اقشر اختلط الحابل بالنابل يقال عند الفوضى في كل شىء الجار قبل الدار يقال لتوصية راغب شراء منزل.او الندم على تلك الجيرة ماورا بيشة عيشة يقال للبخيل او لمن لايظن منه نفع اللي مايعرف الصقر يشويه يقال للي يثني او يذم شخص ما وهو غير كفء الفرس من خيالها ، والمره من رجالها .. يقال هذا المثل للرجل الذي ترك الحبل على الغارب لزوجته تفعل ما تشاء ، أو للمرأة المتسلطة المتعجرفة التي يكون زوجها طيباً ووديعاً لا يوقفها عند حدها وهو يشابه المثل الإنجليزي القائل الأزواج الأكثر هدوءاً يصنعون زوجات أكثر جلبة اللي في القدر تطلعه الملاس .. معناه أن الأخبار التي لم تظهر سوف تخرجها الأيام آجلاً أم عاجلاً إذا ما طاعك الزمان طيعه .. هذا المثل يدعو الإنسان للتكيف مع الزمان ومستجداته والسير مع تطوراته وأحداثه نوم الظالم عباده.. يقال هذا المثل للشخص الظالم المستبد لأن في نومه راحه وسعادة لغيره ولأنه بابتعاده ونومه يكف بلاه وشره عن الناس ولذلك يكون نومه كالعبادة التي يجني منها هو وغيره الخير الكبير.. أنا واخويه على ولد عمي ، وأنا ولد عمي على الغريب .. وهذا مثل عربي في كثير من البلدان العربية يدل على أن الأقربون أولى بالمساعدة والمعونة من غيرهم فالأخ أولى من ولد العم بالمساعدة والنصرة وكذلك ولدالعم أولى من الغريب باب يجيك منه ريح سده واستريح يعني اي امر يفتح لك شر او تعب اتركه اترك الداب وشجرته يقال لتجنب بيت او اي شىء يخص واحدٍ اقشر اختلط الحابل بالنابل يقال عند الفوضى في كل شىء الجار قبل الدار يقال لتوصية راغب شراء منزل.او الندم على تلك الجيرة ماورا بيشة عيشة يقال للبخيل او لمن لايظن منه نفع اللي مايعرف الصقر يشويه يقال للي يثني او يذم شخص ما وهو غير كفء 1/ ^~*¤© عنزه ولو طارت©¤*~^ قصه هالمثل إن فيه واحد معاندي وماله إلا رايه. المهم خوينا هذا طلع مع واحد يصيدون وشافوا شي أسود من بعيد. قال خويه: أكيد هذا غراب. قال المعاندي لا شكله عنزه ( يلعن بليسك فيه فرق بين العنز والغراب لو قايل صقر معليش ). وأصر كل واحد على رايه ويوم وصلوا له لقوه غراب وشافهم وطار. قال خويه: شف ماقلت لك غراب. قال خوينا: لا عنزه ولو طار. ( يلعن أم العناد, لو أنك خويي كان زاعلتك ). |
^~*¤© وافق شن طبقه©¤*~^ هذا واحدن أسمه شن يبي يتزوج وراح يدور على حرمتن له وهو في الطريق قابل واحد بيروح لقريته وماشاه. قال شن للرجال: تحملني ولا أحملك؟؟ قال: كل واحد راكب حمار يا حمار وشلون أحملك أو تحملني ؟؟ ولبد شن ويوم وصلوا لقريه شاف ناس يحصدون الزرع, وقال شن: ظنك هالزرع وكل ولا لا ؟؟ قال اللي معه: يلعن أم الغباء يا شيخ تشوفهم يحصدون الزرع وتقول كلوه ولا لا؟؟ أنثبر شن, ودخلوا القريه وشافوا جنازة. وقال شن: ظنك هالرجال حي ولا لا ؟؟ قال اللي معه: ياليييييييييييييييل لعنبوا بليسك الرجال ميت وتقول حي ولا لا ؟؟ ووصلوا لبيت الرجال وعزم شن في بيته وامرح شن عنده. وهالرجال عنده بنت أسمها طبقه وقالها سالفه شن الغبي. وقالت طبقه في نفسها ( والله أنت الغبي يا يبه ), تدري يوم يسألك عن: تحملني ولا أحملك؟؟ يقصد تسولف ولا أسولف أنا يبي يقطع الطريق بالسوالف. ويوم يقول ظنك هالزرع وكل ولا لا ؟؟ يقصد إذا هالناس باعوا من هالزرع وكلوا من فلوسه ولا لا. ويوم يسأل ظنك هالرجال حي ولا لا ؟؟ يقصد ظنك عنده ولد ولا لا. ورجع ابو طبقه لشن اللي كان جالس في الملحق. وقاله: تدري إني عارف وش كنت تقصد بأسئلتك كلها بس أستهبل عليك. قال شن: قلي وش كنت أقصد. وقال الرجال كل شي. قال شن: قلي بس ولا يكثر من اللي قالك هالكلام. قال: بصراحه بنتي طبقه. وأعجب شن بذكاء طبقة وخطبها, وتزوجوا وقالوا الناس هذا المثل. 3/^~*¤© اللي يبينــا عيت النفــس تبغيــه *** واللي نبيه عيا البخت لا يجيبـه©¤*~^ نورة الحوشان... شاعرة غنيه عن التعريف، كانت متزوجه رجالن اسمه عبود بن علي العازمي. وعندهم ولد أسمه حوشان, وما الله وفقهم وتطلقت نورة, وتقدموا لها رجاجيل ورفضتهم. جاء يوم من الأيام مرت من عند مزرعه عبود وكان اللي معها حوشان ويوم شاف أبوه ركض له. شافت نورة عبود وطقتها هواجيس وقامت تتذكر الأيام اللي قضتها معه. والرجاجيل اللي تقدموا لها بعد ما تطلقت. وقالت: يا عين هللي صافي الدمع هليه *** واليا انتهى صافيه هاتي سريبه يا عين شوفي زرع خلك وراعيـه *** شوفي معاويده وشوفي قليبـه منــــولٍ دام الــــرايـــه انماليــــه *** واليــوم جيتهــم علينــا صعيبـــه وان مرني بالدرب ما اقدر احاكيه *** مصيبــةٍ يا كبرهـا من مصيبــة اللي يبينــا عيت النفــس تبغيــه *** واللي نبيه عيا البخت لا يجيبـه وأشتهر آخر بيت بين الناس وصار مثل متداول 4/^~*¤© جاءوا على بكرة أبيهم©¤*~^يقولك هذا واحد عنده أولاد كثار طلعوا للصيد ودخلوا على أرض أعدائهم وصادوهم وقتلوهم كلهم وقطعوا روسهم وحطوها في خيشه وحطو الخيشه فوق بكره (ناقه) كانت معهم, وأرسلوها لأبوهم. ويوم وصلت وشافها الأبو قال أكيد عيالي مرسلين شي صايدينه. ويوم شاف روس عياله قالوا اللي عنده هذا المثل. 5/^~*¤© رضا الناس غاية لا تدرك©¤*~^ فيه شويب وولده الصغير ومعهم حمارهم يمشون والابو راكب الحمار. ومروا من عنده شباب جالسين عند الباب. قالوا لبعض شف هالشايب تارك ولده الصغير وهو اللي راكب الحمار. وسمعهم الشايب ونزل وركب ولده وهو صار اللي يمشي. ومر من عند شياب توهم طالعين من المسجد وقالوا لبعض شف هالولد اللي رادبن بأبوه. وسمعهم الشايب ونزل ولده ومشوا على رجليهم ولا أحد ركب على الحمار. ومر من عند شباب يعلبون كوره ووقفوا للعب وقاموا يضحكون وقالوا لبعضهم وش هالمجانيين معهم حمار ولا ركبوه ؟؟ قالوا الشياب: رضا الناس غاية لا تدرك. ^~*¤© مواعيد عرقوب©¤*~^ هذا فيه واحد اسمه عرقوب وراعي (سحبآت) يواعد الشباب في ستار بكس اللي في سوق عكاظ ويسحب عليهم . المهم عرقوب هذا عنده نخل وجاه واحد يبي منه شوي من تميراته وقاله عرقوب: تعالي بعدين إذا جاء موسم التمر. ويوم بدأ النخل يعذق قاله: تعال : إذا صار أبلح.. ويوم أبلح ... قال تعال إذا صار رطب. ويوم صار رطب جاه وقاله: إذا نضج الرطب ويوم نضج الرطب قام عرقوب في الليل وخرف النخل. ( يعني اللي مسلف عرقوب يا شباب إنسوا إنها ترجع لكم ). ^~*¤© لو كان فيه خير .. ما رماه الطير ©¤*~^ هذا ينقال للي لقى بوك فاضي طايح في الأرض وخذه يحسب فيه فلوس. ^~*¤© من طول الغيبات جاب الغنايم ©¤*~^ ينقال هالمثل إذا غطس ذكريات عن المنتدى ورجع. ^~*¤© عادت حليمة لعادتها القديمة ©¤*~^ ينقال لواحد يآكل أظافره ووقف عنها فتره ورجع يآكلها مره ثانيه.<<ما يقصد احد ^~*¤© الاعور في ديرة العميان مفتح©¤*~^ ينقال لواحد معه متوسط وجالس عند شباب ما معهم إلا إبتدائي. ^~*¤© أنا واخوي على ولد عمي ، وأنا وولد عمي على الغريب ©¤*~^ تقوله إذا كنت تشجع برشلونه وقاعد تشوف مباراة فالنسيا وتشلسي. ^~*¤© منه الله ولا منه خلقه©¤*~^ إذا بغت أختك تروح للسوق وانت قمت تقول أقولكم هونت ... لا أمزح معكم يالله.. ولا تدورون هونت, عاد أختك في ذاك الوقف بتطق هالمثل في وجهك. ادري اني خنبقت في الاخير لأني ماجبت قصص الامثال ^~*¤© من طلع من داره قل مقداره ©¤*~^ هالمثل ينقال للعضو اللي كان موجود في بسمتي وراح يسجل في منتدى ثاني وطردوه من اول مشاركه ^~*¤© اللي ما يعرفك ما يثمنك ©¤*~^ ^~*¤© الضرب في الميت حرام ©¤*~^^~*¤©راح يدور الفايدة ورجع خسارته زايدة©¤*~^ ^~*¤©تيتي تيتي مثل مارحتي جيتي ©¤*~^ ينقال هالمثل للي يروح للمدرسه ويرقد ولايقوم الا اذا جت الطلعه .................................................. ....................... ياللي يعرف يعرف واللي مايعرف بيقول كف عدس يروى انه كان احد الفلاحين في بيدره اثناء حصيد موسم العدس وكان عنده بنت حلوة الطول مثل القصبة والشعر حبال الجمال والجبين هلال نيسان والعيون عيون غزلان والانف لوزة مصرية والتم خاتم سليمان والرقبة عرق ريحان وال؟؟؟؟؟؟ مثل؟؟؟؟؟؟ الخ الخ الخ الخ ....... واليدين لبب يقطين الشام والرجلين عواميد رخام وكان في شب مغرم ببنت الفلاح غمزها وهي بالبيدر راحت وصارت ورى كوم العدس لا قاها الشب وصار يغازلها ويقبلها و؟؟؟ الفلاح فقد بنته مالقاها دور عليها سمع حركشة وراء كوم العدس حمل العصاية وراح ورى الصوت على باله انه خرفشة ثعبان او ضبع وشاف هذيك الشوفه وصرخ عندك يابن الهيك وهيك شافه الشب وهرب لحقه الفلاح والشب يركض حتىوصل القرية طلعو الفلاحين على صوت الفلاح مسكو الشب على بالهن انه حرامي و سألوه : شفيك يأبو فلان خير ؟ مالقا حاله الفلاح الا بين هالعالم والكل جالس يطالع فيه. صعب عليه يقولهم كان مع بنته..فغمز الشب وقال لهم: سرق العدس من عندي .قالوا له : وين العدس الي سرقته؟؟!! فتح أيديه وأذا بها شوية عدس . وصار مثل ...انو اللي بيعرف شو كان عم يعمل الشب بيعرف واللي مابيعرف بيقول كف عدس |
بيت شعر شاع بين الناس، تناقلوه وحفظوه عن ظهر قلب، بعضهم ينسبه الى من استخدمه في خطاب أو مناسبة، وكثيرون ينسبونه إلى شاعر غير قائله، البعض يعرف اسم قائله وقلة قليلة تحفظ أبياتا من القصيدة التي ورد فيها، وأبيات أخرى جرت على ألسنة الناس أمثالا وحكما من دون ان نتذكر القصيدة التي وردت فيها، وفي الشعر العربي هناك ما يسمى عيون الأبيات ودررها التي تناولها أكثر من شاعر في قصائدهم وشاعت بين الناس باسم اشهرهم، وسيكون لنا في كل مرة وقفة مع بيت شعر شائع ومجد شاعر ضائع ومنها البيت التالي: الشطر من بيت الشعر اعلاه شاع بين الناس ان قائله الشاعر الجاهلي عنترة بن شداد العبسي، المتوفى عام 601م، يقول في مطلع قصيدته: دهتني صروف الدهر وانتشب الغدر ومن ذا الذي في الناس يصفو له الدهر وكم طرقتني نكبة بعد نكبة ففجرتها عني وما مسني ضر ويمضي الشاعر حتى يصل الى بيت الشعر المذكور فيقول: سيذكرني قومي اذا الخيل اقبلت وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر يعيبون لوني بالسواد جهالة ولولا سواد الليل ما طلع الفجر ويختم شاعرنا قصيدته قائلا: وان كان لوني اسودا فخصائلي بياض ومن كفي يستنزل القطر محوت بذكري في الورى ذكر من مضى وسدت فلا زيد يقال ولا عمرو اما الشاعر الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي أبوفراس الحمداني، الذي عاش في الفترة بين 932 ـ 967م، يقول في مطلع قصيدته: أراك عصي الدمع شيمتك الصبر أما للهوى نهي عليك ولا أمر بلى أنا مشتاق وعندي لوعة ولكن مثلي لا يذاع له سر حتى يصل شاعرنا الى القول: سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر فإن عشت فالطعن الذي يعرفونه وتلك القنا والبيض والضمر الشقر ويختم شاعرنا قصيدته قائلا: تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا وأكرم من فوق التراب ولا فخر والشاعر عمارة اليمني، المتوفى عام 1174م يقول: فقدناك فقدان النفوس حياتها ولم يك فقد الأرض اعوزها القطر وأظلم جو الفضل اذ غاب بدره وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر اما الشاعر محمد جواد البغدادي، المتوفى عام 1747م فيقول: وقد كنت لما ان اطالع نظمها تطالعني من لفظه أنجم زهر فما جن عندي الليل الا فقدتها وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر والشاعر حسين بن علي العشاري، الذي عاش بين 1738 ـ 1780م يقول: اذا نشرت ليل الذوائب في الضحى تألق من أقصى غدائرها فجر فلا تنكروا ان غاب في الشعر وجهها وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر اما الشاعر عبدالحسين آل شكر، المتوفى عام 1868م فيقول: وتصبح في ذل وأنت معزها وتهتكها الأعدا وأنت لها ستر فقدتك فقدان الكواكب بدرها وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر |
إن غداً لناظره قريب
أي، لمنتظره. يقال: نظرته أي انتظرته. وأول من قال ذلك قراد بن أجدع، وذلك أن النعمان بن المنذر خرج يتصيد على فرسه اليحموم، فأجراه على أثر عير فذهب به الفرس في الأرض ولم يقدر عليه وانفرد عن أصحابه وأخذته السماء فطلب ملجأ يلجأ إليه، فدفع إلى بناء فإذا فيه رجل من طيء يقال له حنظلة ومعه امرأة له فقال لهما: هل من مأوى؛ فقال حنظلة: نعم. فخرج إليه فأنزله ولم يكن للطائي غير شاة، وهو لا يعرف النعمان، فقال لامرأته: أرى رجلاً ذا هيئة وما أخلقه أن يكون شريفاً خطيراً. فما الحيلة؛ قالت: عندي شيء من طحين كنت أدخرته فاذبح الشاة لأتخذ من الطحين ملة. قال: فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه ملة، وقام الطائي إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها فاتخذ من لحمها مرقة مضيرة، وأطعمه من لحمها، وسقاه من لبنها، واحتال له شراباً فسقاه وجعل يحدثه بقية ليلته، فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه ثم قال: يا أخا طيئ أطلب ثوابك، أنا الملك النعمان، قال: أفعل أن شاء الله. ثم لحق الخيل فمضى نحو الحيرة، ومكث الطائي بعد ذلك زماناً حتى أصابته نكبة وجهد وساءت حاله، فقالت له امرأته: لو أتيت الملك لأحسن إليك. فأقبل حتى انتهى إلى الحيرة فوافق يوم بؤس النعمان فإذا هو واقف في خليه في السلاح، فلما نظر إليه النعمان عرفه وساءه مكانه فوقف الطائي المنزول به. قال: نعم. قال: أفلا جئت في غير هذا اليوم. قال: أبيت اللعن، وما كان علمي بهذا اليوم. قال: والله لو سخ لي في هذا اليوم قابوس أبني لم أجد بداً من قتله، فاطلب حاجتك من الدنيا وسل ما بدا لك فإنك مقتول. قال: أبيت اللعن، وما أصنع بالدنيا بعد نفسي. قال النعمان: إنه لا سبيل إليها. قال: فإن كان لا بد فأجعلني حتى ألم بأهلي فأوصي إليهم وأهيئ حالهم، ثم انصرف إليك. قال النعمان: فأقم لي كفيلاً بموافاتك، فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان، وكان يكنى أبا الخوفزان، وكان صاحب الردافة، وهو واقف بجنب النعمان فقال له: يا شريكاً يا ابن عمرو هل من الموت محاله ... يا أخا كل مضاف يا أخا من لا أخا له يا أخا النعمان فك اليوم ضيفاً قد أتى له ... طالما عالج كرب الموت لا ينعم باله فأبى شريك أن يتكفل به، فوثب إليه رجل من كلب يقال له قراد ابن أجدع فقال للنعمان: أبيت اللعن، هو علي. قال النعمان: أفعلت قال: نعم فضمنه إياه ثم أمر للطائي بخمسمائة ناقة، فمضى الطائي إلى أهله، وجعل الأجل حولاً، من يومه ذلك إلى مثل ذلك اليم من قابل، فلما حال عليه الحول وبقي من الأجل يوم قال النعمان لقراد: ما أراك إلا هالكاً غداً. فقال قراد: فإن يك صدر هذا اليوم ولى ... فإن غداً لناظره قريب فلما أصبح النعمان، ركب في خيله ورجله متسلحاً كما كان يفعل حتى أتى الغربين، فوقف بينهما وأخرج معه قراداً وأمر بقتله فقال له وزراؤه: ليس لك أن تقتله حتى يستوفي يومه، فتركه، وكان النعمان يشتهي أن يقتل قراداً ليفلت الطائي من القتل، فلما كادت الشمس تجب وقراد قائم مجرد في أزار على النطع، والسياف إلى جنبه، أقبلت أمرأته وهي تقول: أيا عين أبكي لي قراد بن أجدعا ... رهيناً لقتل لا رهيناً مودعا أتته المنايا بغتة دون قومه ... فأمسى أسيراً حاضر البيت أضرعا فبينا هم كذلك إذ رفع لهم شخص من بعيد، وقد أمر النعمان بقتل قراد، فقيل له: ليس لك أن تقتله حتى يأتيك الشخص فتعلم من هو، فكف حتى انتهى إليهم الرجل فإذا هو الطائي، فلما نظر إليه النعمان شق عليه مجيئه فقال له: ما حملك على الرجوع بعد إفلاتك من القتل؟ قال: الوفاء. قال: وما دعاك إلى الوفاء؟ قال: ديني قال النعمان: وما دينك؟ قال النصرانية. قال النعمان: فأعرضها علي، فعرضها عليه فتنصر النعمان وأهل الحيرة أجمعون، وكان قبل ذلك على دين العرب، فترك القتل منذ ذلك اليوم وأبطل تلك السنة وأمر بهدم الغريين وعفى عن قراد والطائي وقال: والله ما أدري أيهما أوفى وأكرم أهذا الذي نجا من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه، والله لا أكون ألأم الثلاثة. فأنشد الطائي يقول: ما كنت أخلف ظنه بعد الذي ... أسدى إلي من الفعال الخالي ولقد دعتني للخلاف ضلالتي ... فأبيت غير تمجدي وفعالي إني أمرؤ مني الوفاء سجية ... وجزاء كل مكارم بذال وقال أيضاً يمدح قراداً: ألا إنما يسموا إلى المجد والعلا ... مخاريق أمثال القراد بن أجدعا مخاريق أمثال القراد وأهله ... فإنهم الأخيار من رهط تبعا .................................................. ............ -رَجَعَ بِخُفَّي حُنَيْنِ يضرب عند اليأس من الحاجة والرجوع بالخيبة قال أبو عبيد: أصله ان حنيناً كان اسكافيا من أهل الحيرة، فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه فأراد غيظ الأعرابي، فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه وطرحه في الطريق، ثم ألقى الآخرة في موضع آخر، فلما مر الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا الخف بخف حنين. ولو كان معه الآخر لأخذته ، ومضى. فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول وقد كمن له حنين فلما مضى الأعرابي في طل بالأول، عمد حنين إلى راحلته وما عليها فذهب بها، وأقبل الأعرابي وليس معه إلا الخفان فقال له قومه: "ماذا جئت به من سفرك؟" فقال: "جئتكم بخفي حنين" , فذهبت مثلاً. وقال ابن السكيت: حنين كان رجلاً شديداً ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم، أنا ابن أسد بن هاشم فقال عبد المطلب: لا وثياب ابن هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع، فرجع. فقالوا: رجع حنين بخفيه. فصار مثلاً. .................................................. ................. رب رمية من غير رام الرمية فعلة من الرمي، و يقال: رمى السهم عن القوس و على القوس أيضا، و لا تقل: رميت بالقوس. و معنى المثل أن الغرض قد يصيبه من ليس من أهل الرماية. فيضرب عندما يتفق الشيء لمن ليس من شأنه أن يصدر منه... و يذكر أن المثل لحكيم بن عبد يغوث المنقري، و كان من أرمى الناس. فحلف يوما ليعقرن الصيد حتما. فخرج بقوسه فرمى فلم يعقر شيئا فبات ليلة بأسوإ حال، و فعل في اليوم الثاني كذلك فلم يعقر شيئا، فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم صانعون؟ فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر مهاة. فقال له ابنه: يا أبت احملني معك أرفدك فانطلقا، فإذا هما بمهاة، فرماها فأخطأها. ثم تعرضت له أخرى فقال له ابنه: يا أبت ناولني القوس. فغضب حكيم و همّ أن يعلوه بها. فقال له ابنه: أحمد بحمدك، فإن سهمي سهمك. فناوله القوس فرماها الابن فلم يخطئ. فقال عند ذلك حكيم: رب رمية من غير رام .................................................. ................. على أهلها تجني براقش كانت براقش كلبة لقوم من العرب، فأغير عليهم فهربوا ومعهم براقش، فاتبع القوم آثارهم بنباح براقش فهجموا عليهم فاصطلموهم. قال حمزة ابن بيض: لم تكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني رمتني بل جناها أخ علي كريم ... وعلى أهلها براقش تجني وروى يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قال: إن براقش امرأة كانت لبعض الملوك فسافر الملك واستخلفها، وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنوا فيه فإذا أبصره الجند اجتمعوا، وإن جواريها عبثن ليلة فدخن فجاء الجند فلما اجتمعوا قال لها نصحاؤها: إنك أن رددتهم ولم تستعمليهم في شيء ودخنتهم مرة أخرى لم يأتك منهم أحد. فأمرتهم فبنوا بناء دون دارها. فلما جاء الملك سأل عن البناء فأخبروه بالقصة فقال: على أهلا تجني براقش. فصارت مثلاً. وقال الشرقي بن القطامي: براقش امرأة لقمان بن عاد، وكان لقمان من بني ضد، وكانوا لا يأكلون لحوم الإبل، فأصاب من براقش غلاماً فنزل مع لقمان في بني أبيها فأولموا ونحروا الجزر، فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور فأكله لقمان فقال: يا بني ما هذا؟ فما تعرفت قط طيباً مثله. فقال: جزور نحرها أخوالي. فقال: وإن لحوم الإبل في الطيب كما أرى. فقالت براقش: جملنا واجتمل. فأرسلتها مثلاً. والجميل، الشحم المذاب. ومعنى جملنا، أي أطعمنا الجميل. واجتمل، أي أطعم أنت نفسك منه. وكانت براقش أكثر قومها إبلاً فأقبل لقمان على إبلها فأسرع فيها وفي إبل قومها، وفعل ذلك بنو أبيه لما أكلوا لحوم الجزور فقيل: على أهلها تجني براقش. يضرب لمن يعمل عملاً يرجع ضرره إليه .................................................. ........... وافق شن طبقه تقول إحدى رواياتها أنه حدث الشرقي بن القطامي فقال: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم , يقال له شن فقال والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها . فبينما هو في بعض مسيره إذ وافقه رجل في الطريق فسأله شن : أين تريد ؟ فقال موضع كذا يريد القرية التي يقصدها شن فوافقه حتى أخذا في مسيرهما فقال له شن :أتحملني أم أحملك ؟ فقال له الرجل: ياجاهل أنا راكب وأنت راكب فكيف أحملك أو تحملني ؟فسكت عنه شن وسارا حتى إذا قربا من القرية إذا زرع يستحصد فقال شن : أترى هذا الزرع أكل أم لا ؟ فقال له الرجل :ياجاهل ترى نبتا مستحصداً فتقول أكل أم لا ؟ فسكت عنه شن حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال شن : أترى صاحب هذا النعش حياً أو ميتاً ؟ فقال له الرجل مارأيت أجهل منك ترى جنازة تسأل عنها أميت صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن فأراد مفارقته فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله فمضى معه فكان للرجل بنت يقال لها طبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه فأخبرها بمرافقته إياه وشكا إليها جهله وحدثها بحديثه فقالت ياأبت ماهذا بجاهل . أما قوله أتحملني ام أحملك فأراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا . وأما قوله أترى هذا الزرع أكل أم لا فأراد هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا . وأما قوله في الجنازة فأراد هل ترك عقباً يحيا بهم ذكره أم لا . فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال : أتحب ان أفسر لك ما سألتني عنه ؟ قال نعم فسره . ققال شن: ماهذا من كلامك , فأخبرني عن صاحبه قال ابنة لي فخطبها إليه فزوجه إياها وحملها الى أهله فلما رأوها أنها تشبهه أو تفوقه في الذكاء والدهاء قالوا : وافق شن طبقة . فذهب مثلا يضرب للمتوافقين . .................................................. ................ فقال الحكيم للأمير : الم اقل لك ( لا تأمن الخبل يأتيك بداهية), والداهية في وقتنا الحالي تعني المصيبة أو الكارثة, |
( لا تأمن الخبل يأتيك بداهية) وهذا المثل شعبيي ومعروف لدى كثير من الناس. و (داهية) هذه اسم لعجوز متوحشة وشرسة ووجبتها الشهية والرئيسية هي لحوم البشر. والناس تعرفها وتتجنبها وكانت تقطن إحدى الجبال ولا يمكن الاقتراب في منطقتها أو حدودها, فأي شخص يقترب من الجبل أو يؤذيها فستكون له وجبة طعام شهية. إليكم القصة . يروى في احد الأزمنة قبل الإسلام, أن هنالك قوم يتزعمهم أمير يسكنون في إحدى أراضي شبه الجزيرة العربية, وكان لدى الأمير حاشيته الخاصة من بين حاشيته رجل منافق فكان هذا الرجل من المقربين للأمير لأنه يسعده ويؤنسه دائماً, ورعاته الخاصين من بين هؤلاء الرعاة راعي لقبه الخبل وهو اسم على مسمى يعني (أن به خلل في صحته العقلية ) لذلك لقب بهذا الاسم. صعب عليهم الزمن وجفت أرضهم من الماء والعشب, فكان لابد عليهم الرحيل من ديارهم والذهاب إلى ديار يجدون فيها مسببات عيشهم وعيش قطعانهم من الماشية, ذهبوا ففتشوا عن الأرض الأنسب والأفضل فلم يجدوا سواء ارض جميله خالية من السكان إنها ارض ( داهية) تلك العجوز المتوحشة, فكان معهم رجل كبير في السن وحكيم ولديه دراية بالمناطق حيث يعرف جميع الديار, عندما وضعوا رحالهم وهموا بالإستطيان في تلك الأرض جمعهم هذا الرجل الحكيم وأخبرهم بأنهم في أرض ( داهية ) ونصحهم بعدم الذهاب أو مجرد الاقتراب إلى جبل ( داهية) وأيضا عدم إيذائها, ولسوء الحظ لم يكن (الخبل) معهم فقد كان يقود الغنم ويرعاها, فلم يخبره احد عنها. وبعد مرور عدة أشهر على بقائهم في هذه الأرض, كان اغلب وقت ( الخبل ) مع الماشية فهو راعي غنم ونادراَ ما يأتي ديارهم, فهو بلا أب ولا أم, وليس له مصالح في ديارهم سوا القدوم والسلام على الأمير في كل شهر مره, وإخباره عن أحوال الماشية فهو راعي لماشية (الأمير) ولمواشي القوم أيضاً. في ذات يوم مر الراعي ( الخبل) إلى ديارهم لكي يخبر الأمير عن أحوال الماشية, ولسوء حظه لم يجد الأمير فقد كان خارج الديار مع الرجل الحكيم ووجد القوم متواجدين في بيت الأمير ومن ضمنهم الرجل ( المنافق ), فوجد أنهم مجتمعون على وجبه دسمه من الطعام, فسألهم من أين لكم هذا؟ وكان يعرف أن حالة الفقر والجوع في وقتهم شديدة, فمن أين يأتون بطعام كهذا؟ فأجابه المنافق قال أتريد مثل هذا الطعام قال ( الخبل ) نعم بكل تأكيد قال له المنافق إذا صعدت قمة هذا الجبل وأشار إلى جبل ( داهية) وأصبحت في قمته حيث تلوح لنا ثم تعود أدراجك نحونا, فإذا فعلت هذا سنذبح لك ذبيحة كهذه. ففرح الخبل وهم مسرعا يريد أن يصعد الجبل واتجه نحو الجبل والقوم يرونه وهم يضحكون عليه, حيث إنهم يتوقعون له النهاية عند اقترابه من (داهية).! صعد هذا (الخبل) الجبل والقوم يرونه وهو يقترب من حتفه وهم يضحكون عليه ولا يبالون لأنه (خبل) , وعلى ما هم عليه من هذا الحال ينظرون ويضحكون اختفى ( الخبل) عن أنظارهم فلم يستطيعوا رؤيته لأن (الخبل في هذه اللحظة داخل كهف ( داهية) وفي صراع من أجل البقاء معها). فوجئ القوم بقدوم الأمير وعندما وصل إليهم رائهم يضحكون وينظرون إلى الجبل ! سألهم الأمير ما بالكم؟ فأجابوه: انظر إلى (الخبل) انه يحاول صعود الجبل. سألهم الأمير ما الذي دعاه إلى صعود الجبل؟؟ , فأجابه (المنافق) قال أنا أيها الأمير,, فقال له الأمير : إلا تعلم بأن داهية في هذا الجبل..! وأنك أرسلت هذا الخبل إلى حتفه, فأجابه المنافق: قال يا أمير إننا لا نعلم هل داهية مازالت على قيد الحياة أم ماتت منذ زمن بعيد, فإذا عاد الخبل سالما ولم تعترضه داهية فمعنى هذا بأنها قد ماتت , وبإمكاننا الاقتراب من أسفل الجبل حيث تكثر المراعي والأعشاب النادرة بسبب عدم اقتراب الرعاة خوفا من تلك العجوز المتوحشة ( آكلة لحوم البشر). وإن لم يعد فهو (خبل) لا فائدة منه ولا أهل له . سكت الأمير وأخذ ينظر إلى الجبل فلم يضحك كحال قومه إنما ينظر باستعطاف كله أمل أن يعود ( الخبل). وعلى ما هم عليه من الضحك والنظر إلى الجبل, عم عليهم صمت رهيب وذهول كبير! حيث رأوا رجل شديد بياض الثياب على عكس راعيهم الذي كانت ثيابه متسخة ومتمزقة, يصعد أعلى قمة الجبل ثم يلوح بيديه تجاه القوم.. وأخذ هذا الرجل با النزول من الجبل وحتى أن اقترب من القوم وهو يتجه نحوهم إلى أن وصل إليهم,,, يا ترى من هذا الرجل؟ انه ( الخبل) نعم انه الخبل ومعه سيف ودرع بالإضافة إلى بعض الحلي من الذهب و المجوهرات, عندما وصل سلم على الأمير وأعطاه ما في حوزته من السلاح والذهب والمجوهرات. سأله الأمير كيف أتيت بهذه؟ ثم أخبرنا ماذا جرا لك عندما اختفيت من الجبل؟ قال (الخبل) عندما توسطت الجبل وجدت كهف مهجورا فدفعني الفضول إلى الدخول إليه فعندما اقتربت من مدخل الكهف خرجت لي عجوز مرعبه وهي تتهددني بالقتل وان تلتهمني فعندما همت بالهجوم علي أخذت صخرة فحذفتها بها فأصابتها الصخرة في رأسها أسفل أذنيها فذبحتها,,, قال الأمير: أقتلتها؟؟ قال ( الخبل ) نعم قتلها ثم دخلت الكهف ووجدت فيه أنواع الكنوز من ذهب وفضة وسلاح , فعندما سمع المنافق بقول الخبل هم مسرعا نحو الجبل لكي يستحوذ على ما يريد من ذهب ومال وفضة. والقوم من خلف هذا المنافق كلهم يجرون تجاه الكهف لكي يغتنموا من الغنائم. فعندما اقترب المنافق من الكهف وجد العجوز في وجهه - وجها لوجه فأراد الرجوع من حيث أتى ولكن لا مناص من الهروب فقد هجمت عليه وقتلته والتهمته والقوم ينظرون بذهول. رجع باقي القوم مسريعن تجاه الأمير والخوف يدب في قلوبهم دباً, عندما وصولوا إلى الأمير اخبروه بان الرجل المنافق قد قتل وذبحته ( داهية) وكان هذا الرجل المنافق كما أسلفنا من المقربين لدى الأمير, بل كان من اعز أصحابه, نظر الأمير إلى ( الخبل) نظرة غضب ,,, وقال كيف تكذب؟ يا ( الخبل ) قال: أنا لم أكذب بل قتلتها, وإذا كنت تريد مني أن أتيي بتلك العجوز فأنا مستعد, أعطني جواداً لكي أتيك بها فأعطاه الأمير جواد ليتبين حقيقة أمره وهل هو صادق فيما يقول,. أمتطى الخبل صهوة الجواد وذهب نحو الجبل, والجميع ينظرون له نظرة ذهول, فقال الرجل الحكيم : يا أميرنا ( لا تأمن الخبل يأتيك بداهية ). عندما وصل الخبل مشارف الكهف فوجئ بوجد داهية وأنها على قيد الحياة, ففزعت داهية عندما رأت هذا الخبل الذي سبب لها رعب فقد كاد أن يقتلها, فقالت له : دعني وشأني وخذ ما تريد من جواهر وحلي, تجرئ الخبل من جوابها الذي أحس فيه أنها خائفة منه, وقال لها : أن الأمير طلب مني أن أتي بكي لتبين حقيقة أمرك, ستذهبين معي وإلا قتلتك, فزعت ( داهية) من جواب الخبل وقالت سوف أذهب معك بشرط أن لا تؤذيني. قال لكي هذا,,,, (وهو خبل لا يأتمن له), ركبت معه الجواد وذهبوا تجاه القوم, فعند وصولهم إلى القوم دب الفزع والرعب في قلوب الجميع, فتعالت صرخات الأطفال وعويل النساء وأستنفار الرجال, من شكلها القبيح والمرعب. |
خايف عليك ومنك بالحيـل خايـف
.............................عزي لقلبي يجمع الحـب والخـوف خليت قلبي والشقـاء بـك ولايـف ..........................قلبي عمى وش عاد لو عيني تشوف عمري قضى ماقلت لك واحسايـف ............................عندي نهايه درب الاشواق معروف جرحت قلبي يـا عديـم الوصايـف .............................ماظن تشرح ما بقلبي لـك حـروف قلبي لغيـرك لـو تغليـت عايـف ...............................حبك ملك قلبـي ونسانـي الخـوف منقول للشاعر عبدالله العليوي رحمة الله علية |
الامير محمد بن احمد السديري رحمة الله عليه
http://photos-e.ak.fbcdn.net/hphotos..._8285278_n.jpg هو محمد بن احمد بن محمد بن تركي بن سليمان السديري - رحمه الله تعالى - ولد عام 1340ه تقريبا في مدينة ليلى بالافلاج حيث كان والده اميرا عليها ثم انتقل مع والده الى الغاط ونشأ وترعرع هناك في كنف والده ودرس الابتدائية على يد الشيخ عبدالمحسن المنيع شغف في بداية حياته بركوب الخيل وكان معروفا بسرعة العدو الجري حتى قيل: انه كان يلحق الصعاب من الابل ويمسك بها مارس هوايته المحببة ركوب الخيل والهجن كما انه كان مولعا بالقنص واقتناء الطيور النادرة,, في السابعة عشرة من عمره اختاره الملك عبدالعزيز - رحمهما الله - اميرا على الجوف سنة 1357ه واثبت وجوده ودرايته وكان مما قام به تصفية قطاع الطرق والخارجين على الدولة على الحدود الشمالية والشمالية الشرقية ثم انتقل الى منطقة جيزان عام 1363ه وتولى امارتها ومكث هناك، وعندما ثارت المشاكل على الحدود السعودية اليمنية بعد الاطاحة بالامام يحيى بن احمد سيطر معاليه على الحدود بحنكة ودهاء وعين عام 68ه قائد للفدائيين السعوديين في فلسطين ثم اختاره الملك عبدالعزيز محافظا لخطوط الانابيب وقرر رحمه الله ان يتخذ مدينة عرعر مركزا للمحافظة وكانت حينذاك صحراء قاحلة وخوله الملك عبدالعزيز للتصرف بالاراضي فأسس ثلاث مدن رئيسية هي عرعر والقيصومة وطريف وساعد ذلك على توطين القبائل حتى اصبحت مدن مليئة بالحركة والنشاط والتقدم, بعد وفاة الملك عبدالعزيز نقل الى جيزان مرة ثانية ثم اعتزل المناصب الا انه عاد وتولى قيادة الجيش بالمنطقة الجنوبية ومكث ثماني سنوات حتى انتهت حرب اليمن وعاد وقضى بقية حياته متنقلا بين الطائف ومزرعته الخفيات شمال بريدة على طريق حائل حتى داهمته ازمة قلبية حادة لازم الفراش لمدة شهر حتى توفي عام 1398ه بالرياض ودفن بالخفيات في شمال القصيم - رحمه الله - وأسكنه فسيح جناته وقد رثاه عدد كبير من الشعراء بقصائد تدمي القلوب, وهذه بعضٌ من اجمل قصائده ************************* الله مـن هـم بروحـي سهجهـا بخافي ضنيني في كنين الحشا لاج احر مـن نـار توقـد وهجهـا منها خطر روحي على سلك ديباج وعينٍ عسى المولى يعجل فرجهـا يفوح ناظرها كما عيـن هـدّاج استرسلت للدمـع ممـا رهجهـا غيظٍ يكظ اعبارها مثل الامـواج كم واحـدٍ لـه غايـةٍ ماهرجهـا يكنها لو هـو للأدنيـن محتـاج يخاف من عوجا طوالٌ عوجهـا هرجة قفا يركض بها كل هـراج يقضب عليك المخطيه من حججها حلوٍ نباه وقلبه اسود من الصـاج الله خلق دنيـا وسابـع فججهـا وعن مايريب القلب لك كم منهاج والرجل وان شطت لياليك سجهـا عسى تواليهـا تبشـر بالافـراج $ 2 $ يقول مـن عـدا علـى راس عالـي رجم طويـل يدهلـه كـل قرنـاس في راس مرجـوم عسيـر المنالـي تلعب به الارياح مـع كـل نسنـاس في مهمه قفـر مـن النـاس خالـي شتاق له من حس بالقلـب هوجـاس قعـدت فـي راسـه وحيـد لحالـي براس الطويل ملابقـه تقـل حـراس متذكـر فـي مرقبـي وش غدالـي وصفقت بالكفين يـاس علـى يـاس اخـذت اعـد ايامـهـا والليـالي دنيا تقلـب مـا عرفنـا لهـا قيـاس كم فرقت مـا بيـن غالـي وغالـي لوشفت منها ربـح ترجـع للافـلاس ياما هفـا بـه مـن رجـال مدالـي ماكنهم ركبو علـى قـب الافـراس ولا قلطـوهـن للكمـيـن المـوالـي ولاصار فوق ظهورهن قطف الانفاس ولارددو صـم الـرمـك للتـوالـي كل يبي مـن زايـد الفعـل نومـاس مـن بينهـم سمـر القنـا والسلالـي مثل البـروق برايـحٍ ليلـة أدمـاس يقطعك دنيـا مـا لهـا اول وتالـي لو اضحكت للغبن تقـرع بالاجـراس المستريح اللـي مـن العقـل خالـي ما هو بلجـات الهواجيـس غطـاس ماهـوب مثلـي مشكلاتـه جلالـي ازريت اسجلهـن بحبـر وقرطـاس حملـي ثقيـل وشايلـة باحتمـالـي واصبر على مر الليالـي والاتعـاس وارسي كما ترسـي رواس الجبالـي ولا يشتكي ضلـع عليـه القـدم داس يابجـاد شـب النـار وادن الدلالـي واحمس لنا يابجاد ما يقعـد الـراس ودقـه بنجـر ياظريـف العيـالـي يجذب لنا ربع على اكـوار جـلاس وزله الـى منـه رقـد كـل سالـي وخله يفـوح وقنـن الهيـل بقيـاس وصبـه ومـده ياكريـم السبـالـي يبعد همومي يـوم اشمـه بالانفـاس فنجـال يغـدي مـا تصـور ببالـي وروابع تضرب بها اخماس واسـداس لاخـاب ظنـي بالرفيـق المـوالـي مالي مشاريـه علـى نايـد النـاس لعـل قصـر مـا يجيلـه ظـلالـي ينهـد مـن عـال مبانيـه للسـاس لاصار مـا هـو مدهـل للرجالـي وملجا لمن هو يشكي الضيم والبـاس بحسنـاك يامنشـي حقـوق الخيالـي ياخالـق اجنـاس ويامفنـي اجنـاس تجعـل مقـره دارس العهـد بالـي صحصاح دوِّ دارس مابـه اونـاس البـوم فـي تالـي هدامـه يـلالـي جزاك ياقصر الخنا وكـر الادنـاس متـى تـربـع دارنــا والمفـالـي وتخضر فياض عقب ما هيب يبـاس نشـوف فيهـا الديدحـان متـوالـي مثل الرعاف بخصر مدقوق الالعـاس وينثر على البيـدا سـوات الزوالـي يشرق حماره شرقة الصبغ بالكـاس (( المقصود بالحمار هنا هواللون الاحمر)) وتكبـر دفـوف معبسـات الشمالـي ويبني عليهن الشحم مثـل الاطعـاس يتبع |
| الساعة الآن 08:50PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع الحقوق محفوظة لشبكة رهب الأدبية